（南宋）李心傳撰《丙子學易編》後序
丙子學易編後序
右學易編十五卷，起丙子月正元日，盡是歲除夕，凡三百八十有四日。其間齋祠、賓旅、寒暑、疾病、事役，居十之三，為功蓋二百八十日也。案唐書《藝文志》，易自卜商傳以下，凡八十五家。中興館閣書目，百有十二家。其說之多，至於如此。而近世為是說者，復數(shù)十家，尚未著録也。然是編之作，特取王氏、張子、程子與朱文公四家之傳，而間以周子、邵子及先君子之說補之。自唐以上諸儒字義之異者，亦附見焉。其有得於心思，可助諸先生之說者，十一二也。編成，撫之而歎曰：於虖！易道遠矣。上古之經(jīng)，莫尊於易，而諸儒多以私意亂之。蓋東周之時，以象占言易，而亂於支離。兩漢之際，以?緯言易，而亂於傅會。魏、晉之閒，以名理言易，而亂於虛無。近世以來，以人事言易，而亂於穿鑿。皆易之蠧也。蓋盈天地之閒者，理與氣而已矣。然有是氣則必有是理，有是理則必有是象，有是象而後有是數(shù)，有是數(shù)而後有是占，有是占而後有是辭。故易有聖人之道四，而變、象、占居三馬。變也者，言乎爻之動者也。象也者，言乎卦之像者也。占也者，言乎蓍之決者也。自伏羲作卦以前民用，文王、周公繫辭焉而明吉兇，使後之人觀消息盈虛之理，審進退存亡之義，而不迷於吉兇悔吝之途，聖人之憂患後世，可謂至矣。自周之衰，言易者寖失羲、文之意，而牽合破碎，或反資以為亂，故夫子作十翼，專以義理明之。其後?緯之學典，而飛伏互體之文，壬遯九宮之說，紛然並出，皆託易以行世。至王輔嗣乃獨辭而闢之，其視兩漢諸儒，可謂賢矣。惜其溺於時好，乃取莊、老之妄，以亂周、孔之實，故易之道終不明於世。寥寥千載，有程夫子出，乃始以人事之實理明之，其有功於易，則已宏矣。然程之所傳者辭也，辨吉兇者存乎辭，而理固在其中矣。而後之學者，沿文生義，各自為說，復失聖人繫辭之本意，故晦菴先生出，又專以聖人立卦生爻之大旨明之。自程、朱二子之書成，而四聖人之道始大，彰明較著，而無所蔽矣。顧恨世之學者，未能窮究是書，往往以其一時推求考索、測度髣髴之言，而反疑前賢終身篤學研思、精微至到之論若是者。愚竊大懼，故復述其所聞，識於編端，以示子姓，而同志之士可與共學者，亦所不隱焉。
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