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當(dāng)前位置：

[清]傅恒| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第21卦-噬嗑?火雷噬嗑（震下離上）

噬嗑，亨，利用獄。

卦象頤四為梗，囓而合之，故曰噬嗑。互坎為陷，震坎艮皆木也。陷於三木，獄象也。天下之患，皆生於間。家國之內(nèi)，?邪間之；宇宙之內(nèi)，頑梗間之。如頤中有物而不合也。卦德離明而震威，明以察其間之情，威以除其間之弊，如噬頤中之物而去之也。間去則嗑嗑則亨矣，?邪去而恩誼通，頑梗去而政教通，故噬嗑者，治天下之大用也，而尤利用之以治獄。凡獄皆因兩造不合而成，彼其所以不合，亦必有以間之。用其明威，以去其間，則合而不爭矣。欽恤五刑，以全民命，亦致治之要?jiǎng)?wù)也。

噬嗑初九：

初九，屨校滅趾，無咎。

震為足，初在下是趾也。震為木，校象也。屨校以足，受校如屨也。滅趾，遮沒其趾也。僅滅趾，校小也。初方欲動(dòng)，其惡未甚，前遇艮即止之，止惡於初而用輕刑，所謂小懲而大戒也。受刑與用刑者，俱無咎矣。

噬嗑六二：

六二，噬膚滅鼻，無咎。

二重柔，去胏遠(yuǎn)，故為膚。互艮，故為鼻。膚易噬，齒入深，所噬之膚，掩噬者之鼻，故曰滅鼻。以中正之德，治易服之人，一訊而深得其情，無濫刑久繫之咎也。

噬嗑六三：

六三，噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。

柔近胏，故為肉。離日炙之，故臘也。肉久味變，故遇毒，此治陳獄而遇疑難也。或謗之，故小吝。三柔居剛，不競不絿，以求得其情，則沉寃雪而久繫釋，故無咎也。

噬嗑九四：

九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。

剛居柔，肉帶骨，故曰胏。離火薫之，故乾也。坎為矢，其中爻金也。坎為禽，離射之，故噬胏而得金矢，骨中有鏃也。乾胏難噬，以喻用獄者搏豪強(qiáng)。治貴近也，惟官惟貨，兼有之焉，故貴剛，不畏勢也。又貴直，不狥情也。四得金矢，能剛直矣。然結(jié)怨強(qiáng)禦，恐有反覆，必其難其慎，以求至當(dāng)，固守其法而不為人所搖奪，斯國梗去而身名亦全，故吉也。

噬嗑六五：

六五，噬乾肉，得黃金，貞厲無咎。

五質(zhì)柔，故為肉。在離上，故乾也。噬乾肉者，治已成之獄也。金即矢也。五得中，故為黃。得黃金者，不用剛而用中也。用中則得當(dāng)而貞矣。然五之心猶有厲焉，惟恐失當(dāng)，故厲，所謂欽也。哀矜勿喜，故又厲，所謂恤也。如是則刑期無刑，雖用刑，而無咎矣。四艱而必貞，人臣執(zhí)法之義也。五貞而猶厲，人君法外之仁也。

噬嗑上九：

上九，何校滅耳，兇。

卦上為首，離木科槁，校象也。何與荷通。施校於首，故荷之也。坎為耳，滅耳，校厚可知也。上明極而剛不中，明至於苛察，剛至於暴戾，用重刑以示威而無欽恤之心也。自古酷吏未有能善終者，故受刑與用刑者皆兇也。二治易而有功，三治難而無害，四守剛以伸法，五用中以恤刑，初用輕刑而寡過，上用重刑以罹災(zāi)，類觀之而用獄之道思過半矣。