【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷六》

?【離下坎上】

既濟(jì)：亨小，利貞；初吉終亂。

已濟(jì)難為既濟(jì)，方將濟(jì)難為未濟(jì)，名卦之義甚明，然則既濟(jì)之亨可知矣。易六爻有應(yīng)者八卦，既濟(jì)、未濟(jì)居其二，而未濟(jì)不能濟(jì)難者，以既濟(jì)六爻皆得位，未濟(jì)六爻皆失位故也。六爻皆應(yīng)皆得位，在六十四卦之中，獨(dú)此一卦而已。以是知欲濟(jì)者，必在有應(yīng)，必得其位，然後可也。既濟(jì)亨小者，小為衍字，蓋緣未濟(jì)亨之下有小字，故亦誤書于此。又孔子彖言小者亨也，因此遂不能去。六十四卦無亨小之義，如旅小亨，巽小亨，是誠(chéng)小亨也。既濟(jì)，亨之大者也。然則孔子言小者亨也者，蓋濟(jì)難大人之事，故未濟(jì)言小狐汔濟(jì)，以明小者不能濟(jì)，故為未濟(jì)。若既濟(jì)，則雖小者亦有濟(jì)，故孔子彖言小者亨也，所以別未濟(jì)之義也。小者，如小道小德，亦有濟(jì)也。又如大事雖濟(jì)，小事亦濟(jì)也。是皆為小，如是則知舉無不濟(jì)矣。使卦辭有小字，則孔子彖辭當(dāng)以既濟(jì)亨小者為句斷，下句獨(dú)曰亨也，殊無義理。必以既濟(jì)亨為斷句，則見既濟(jì)亨為文王辭，小者亨也為孔子釋之之辭也。且大人于難，無所不濟(jì)，故既濟(jì)、未濟(jì)不必論大人。惟既濟(jì)之後，雖小道小德皆可亨；未濟(jì)之時(shí)，非小道小德所能亨也。故必以小者亨、小狐濡尾為別也。孔子于小亨增者也二字，即文義與旅、巽自不同矣。初吉者，既濟(jì)無不吉也。道窮則變，未濟(jì)終焉，故終亂也。既濟(jì)有初吉終亂之象，未必濟(jì)者，皆亂也。終亂不亂，則在人耳。故聖人慎終如始，所以復(fù)濟(jì)終亂之道也。昔成湯黜夏命之後，乃曰：茲朕未知獲戾于上下。慄慄危懼，若將隕于深淵。武王大告武成，乃偃武修文，歸馬放牛，示天下弗服。若是者，豈有終亂之道乎？是以商、周享國(guó)久長(zhǎng)，由湯、武有以濟(jì)終亂之道也。有其象，則卦言之，而亂與不亂在人事者，非卦所可盡言也。

彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

小者皆亨，故曰既濟(jì)。小或未亨，非既也。既者，皆盡之辭。利貞者，既濟(jì)以六爻剛?cè)峤援?dāng)位而濟(jì)，以是知其利貞也。使不當(dāng)位而可濟(jì)，則非貞利矣。六二柔得中也，初、二皆卦之始也，故為初吉。終止則亂者，止謂難止則亂至也，猶上六濡首之厲是也。難止則亂至，有不至者，何也？蓋難止亂至者，象當(dāng)然也；有不至者，聖人維持之力也。

象曰：水在火上，既濟(jì)，君子以思患而豫防之。

水性下而居上，火性上而居下，交則相濟(jì)，是為既濟(jì)也。既濟(jì)雖非有患之時(shí)，而患必生于既濟(jì)之後，故君子思患而豫為之防也。成湯之危懼，成王之小毖，皆思患豫防之謂也。故卦言終亂，象言豫防，爻有濡首之厲，其義一也。

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。象曰：曳其輪，義無咎也。

既濟(jì)之初，方出難矣，是以有曳輪濡尾之象。曳輪所以出難也，濡尾以曳輪而濡也。曳輪而濡尾，則身出而難在後矣，是以知其既濟(jì)也。既濟(jì)故義無咎。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

六二，柔而得中者也。當(dāng)既濟(jì)之時(shí)，在我者得其位則不失已，在人者得其應(yīng)則不失人，內(nèi)外無失，又何患于喪乎？有喪亦有復(fù)，故勿逐，七日得也。如是則六二之象有得無失，而辭言婦喪其茀者，蓋得失者，消長(zhǎng)循環(huán)之道，方得之際，失在前也。猶既濟(jì)之終必復(fù)于難，君子思患而豫防之，勿謂其無喪而遂忘其喪也。此六二所以言婦喪其茀之義。柔中婦之象，爾雅謂輿革後謂之茀，而詩(shī)有簟茀魚服，鄭氏謂茀之言蔽也。故

伊川曰：婦人出以自蔽者也。而馬氏、王氏皆為首飾，未詳其旨。

伊川曰：卦有六位，七則變矣。七日謂時(shí)變也，雖不為上所用，而中正之道無終廢之理也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。

高宗，中興之賢君也。鬼方，至遠(yuǎn)之伐也。高宗之中興，其為政事，豈伐遠(yuǎn)方而已哉？故知鬼方之伐，在高宗為小事也。小事猶克之，以見小者亦亨也，猶有三年之憊者。既濟(jì)之難，未至大亨也。高宗中興，所謂既濟(jì)之大亨矣。鬼方小事，猶且小人勿用，則大者可知，此其所以中興歟？九三當(dāng)既濟(jì)方興之時(shí)，故有高宗之象。

六四，繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。

既濟(jì)思患豫防，而六四又為多懼之地，近君居險(xiǎn)，是以有繻有衣袽之戒。袽，敝衣也。說文謂繻為繪采，蓋其意以謂勿以新繪而忘敝袽，亦猶勿以既濟(jì)而遂忘未濟(jì)之難也。終日者，言無怠時(shí)也。有所疑者，雖未有患，以多懼而豫防之也。

九五，束鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也，實(shí)受其福，吉大來也。

大難，既濟(jì)為之君者，何所事焉？惟祭祀為先耳。與萃、渙二卦王假有廟同意。牛祭，祭之盛者也；禴祭，祭之薄者也。祭之盛者，非無誠(chéng)也，然以物為主；祭之薄者，非無物也，然以誠(chéng)為主。物過于誠(chéng)，則物勝誠(chéng)而誠(chéng)日以衰；誠(chéng)過于物，則誠(chéng)勝物而誠(chéng)日以著。鬼神惟誠(chéng)而後通，物亦因誠(chéng)而可薦，則祭祀之道，誠(chéng)在所先而物在所後明矣。是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭實(shí)受其福也。象言西鄰之時(shí)，蓋君子誠(chéng)之為貴。方既濟(jì)之初，未能備物為亨，是得其時(shí)也。吉大來者，既濟(jì)亨矣，其吉方興而未艾，是猶天保之詩(shī)言吉蠲為饎，是用孝享。禴祠烝嘗，于公先王，其卒章言如月之恒，如日之升，如南山之夀，不騫不崩，如松栢之茂，無不爾或承，謂之大來者如此。

伊川曰：東鄰，陽(yáng)也，謂五；西鄰，隂也，謂二也。

上六，濡其首，厲。象曰：濡其首，厲，何可久也。

上六處既濟(jì)之極，當(dāng)終止之亂，是以有濡首之危，非可久于既濟(jì)之道也。既濟(jì)之極，難之始而未深也，故但濡首而已。惟聖人通其變而不至于極，則無是危矣。