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[元]曾貫| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

[元]曾貫撰《易學(xué)變通?卷六》序卦

序卦之說，夫子言之備矣。然嘗考穎達(dá)之說曰：聖人本定先後，自有指，非用孔子序卦之意。若元用孔子序卦之意，不應(yīng)其卦二二相偶。其說似為有見。因是思之，卦不能無偶，則偶不能無序也。天下之理，一故神，兩故化，兩相偶而變化出焉，此易之道也。故以兩卦之對為序者，文王之易也；以一卦之名為序者，孔子之易也。今讀孔子之易，而不知求文王之易，此非學(xué)易之大病乎？蓋上經(jīng)雖以乾、坤、坎、離為主，然其卦之偶凡十五，皆以相因?yàn)樾颉Ｏ陆?jīng)雖以震、艮、巽、兌為主，然其卦之偶凡十七，皆以相反相對為序。或者聖人之微意也。何則？乾而後有坤，天開於子，地闢於丑也。屯而後有蒙，屯者物之初，蒙者人之初也。需而後有訟，酒食者訟之端也。師而後有比，一戎衣乃所以定天下也。小畜而後有履，文德懿而上下辨也。泰而後有否，陽交於春而隂盛於秋也。同人而後為大有，治之極者必基於大同也。謙而後有豫，虛者乃所以致盈也。隨而後有蠱，家之?dāng)∮善錈o諍子也。臨而後有觀，德足以臨者乃為可觀也。噬嗑而後有賁，去乎梗化則人文之化盛也。剝而後有復(fù)，消者乃所以為息也。無妄而後為大畜，誠則有以畜其德也。頤而後有大過，過嘗生於養(yǎng)也。坎而後有離，天一地二之序也。此皆天地自然之理，故以相因?yàn)樾颍菑?qiáng)合而附會(huì)也。若下經(jīng)則以人道言，多以相反相對為序矣。故咸與恒對，人道之伉儷也；遯與大壯反，人道之進(jìn)退也；晉與明夷反，人道之顯晦也；家人與睽反，人道之離合也；蹇與解反，人道之憂喜也；損與益反，人道之得失也；夬與姤反，人道之邪正也；萃與升對，萃聚而升進(jìn)也；困與井對，通塞之義也；革與鼎對，新故之辨也；震與艮對，動(dòng)靜之機(jī)也；漸與歸妹對，婚媾之道也；豐與旅對，豐盛而旅孤也；巽與兌對，順說之情也；渙與節(jié)反，渙者不節(jié)，而節(jié)者不渙也；中孚與小過反，信則無過，而過則無信也；既濟(jì)與未濟(jì)對，則治亂相因，而人道備矣。由是觀之，卦有自然之偶，則偶有自然之序，非可以強(qiáng)名也。但夫子序卦，即一卦相因而發(fā)其義；文王序卦，以兩卦相對而見其義。前聖後聖，蓋互相發(fā)而不可偏廢也與！