【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷三》

周易衍義卷三，元胡震撰

【原文】比，吉。原筮元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。

【原文】彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

比，吉道也。人之相比，自為吉道。原，再也，如原蠶廟之原。原筮，謂詳審而占決之。元，謂有君長(zhǎng)之道。永，謂長(zhǎng)久。貞，謂得正道。上之比下，必有此三者；下之比上，必求此三者，則無(wú)咎也。人之不能自保其安寧，上既有剛明中正之君，可以親比，正宜汲汲以求比。若獨(dú)立自恃，求比之志不速而後，則雖夫亦兇。夫，指上六也。以聖人而比天下，莫急於審其德；以天下而比聖人，莫急於歸其德。比之為義，其建立萬(wàn)邦，懷附諸侯，而君臣之相親；其疆理土宇，撫摩衆(zhòng)庶，而君民之相親。夫豈威武之所可服，勢(shì)位之所可御？當(dāng)反觀內(nèi)省，推原占筮，以審己德。必有元善之德，體仁長(zhǎng)人，可以無(wú)比之咎；必有常永之德，立不易方，可以無(wú)比之咎；必有貞正之德，無(wú)偏無(wú)黨，可以無(wú)比之咎。聖人之修德如此，而天下歸德，猶或有貳心，則是自棄於聖明之世，而負(fù)固之罪將不免矣。昔舜德致四夷之來(lái)享，而苗民猶逆命，此苗民之所以兇也；湯德致氐羌之來(lái)享，而葛伯猶違命，此葛伯之所以兇也。庶民從文王，而密人猶拒命；萬(wàn)國(guó)朝禹，而防風(fēng)獨(dú)後，能無(wú)兇乎？

或曰：夫子言君子周而不比，小人比而不周，則周公而比私。今比卦又唯恐上下之不比，何也？曰：比之義有二，以小人之私心而言比，固不如君子之周；以聖人之公心而言比，是亦君子之周耳。上以三德而比下，則容民有衆(zhòng)，皆天理之公也；下以一心而比上，則好德尊王，亦天理之公也。是其為比，即所以為周，非世俗阿黨之比也。

彖曰：比，輔也，下順從也。九五以一陽(yáng)為五隂之主，能使羣下協(xié)輔而順從之，此卦象也。原筮元永貞，以剛中也。以九五之剛健中正，又能全此三德，以比天下也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)者，民不能自保，故戴君以求寧；君不能獨(dú)立，故保民以為安。上下五隂，來(lái)比九五，得比上之道也。後夫兇，其道窮者，上六隂柔，居比之極，有後夫之象，此失比上之道也，此道貴先故也。

南軒曰：陽(yáng)為夫，隂為婦，隂柔之人，豈可捨剛而獨(dú)立？文公曰後夫兇，言九五既為衆(zhòng)隂所歸，後面更添一箇陽(yáng)來(lái)，則必兇。緣此交已固，彼來(lái)已晚，故兇也。古人如袁紹、劉馥、劉繇、劉備之事，可見(jiàn)兩雄不並棲之義。此卦其變火天大有，其象水地相比，坤為民為衆(zhòng)，有建萬(wàn)國(guó)、親諸侯之象，其占有元永貞，三德可以無(wú)咎也。

【原文】象曰：地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

地上有水，非澤所鍾，散而相親，各有所比。先王觀象以建立萬(wàn)國(guó)，所以比民也；親撫諸侯，所以比天下也。易之有比，春秋之書(shū)王，其義一也。治莫先於親比，比莫大於封建。聖人選建明德，褒表親賢，分之以土，胙之以國(guó)，使之各守其疆宇，各撫其人民。以脤膰之禮，親兄弟之國(guó)；以慶賀之禮，親異姓之國(guó)。朝宗覲遇，會(huì)同而問(wèn)視，內(nèi)外相比，小大相維。自上比下之道既盡，自下比上之道亦不容外也。建諸侯以比民，而天子所親者諸侯，這便是他比天下之道。

【原文】初六：有孚，比之無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)，有它吉。

【原文】象曰：比之初六，有它吉也。

六，比之始也。相比之道，以誠(chéng)信為本。比之始有此孚，誠(chéng)人自相親，乃無(wú)咎也。孚之為字，鳥(niǎo)覆子之義，謂其懷之於中而無(wú)偽。缶，質(zhì)素之器，又能充其誠(chéng)，如缶盈實(shí)其中，而不假外飾，則終能來(lái)有他之吉。夫上帝降衷，生民秉彛，而是誠(chéng)均具於人心。實(shí)理具足，實(shí)用流行，而是誠(chéng)貫通乎人事。人之與已，同得天地之氣以為形，同得天地之理以為性。吾心有此誠(chéng)，人心亦有此誠(chéng)。以誠(chéng)比人，則心心相應(yīng)，何有乎矯拂之情？然有孚可以比人，有孚而不克，猶未為孚也。其盡已之忠，以實(shí)之信，必如物之盈于缶中，不假虛偽，而無(wú)一毫之虧欠，滿腔惻隱，填胸真實(shí)，則不惟今日之已比者信之，外之未比者亦將來(lái)比而吉矣。自此義之不明，世之人固有巧言令色以求悅於人者，脅肩諂笑以求合於人者，卒之父子相詐而其家傾，君臣相詐而其國(guó)危，朋友相詐而其交踈。匿怨友人，情踈貌親，而傷風(fēng)敗教。甚矣！其不明初六之義也。昔張忠定公守蜀，威惠及民，民皆信服。公曰：只是一箇信字。

白雲(yún)曰：誠(chéng)信感人，有必應(yīng)之道。終使六二自內(nèi)與之同比於五，雖非正應(yīng)，而比其道，賢於求應(yīng)矣。他吉本非我有之，吉因人而得之者。

小象曰：有他吉也。始能有孚，則終致有他之吉。

【原文】六二：比之自內(nèi)，貞吉。

【原文】象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

二五為正，應(yīng)以中正之道相比者也。擇才而用，雖在乎上，以身許國(guó)，必由乎已。自內(nèi)，謂由己也。守已中正之道，以待上之求，乃得正而吉。以臣比君，當(dāng)以正道。六二之自內(nèi)而比者，非曰佩玉鳴珂、垂紳搢笏之足以榮其身也，非曰華屋雕軒、赤帶金舄之足以榮其居也，非曰勲箓鼎彛、功著竹帛之足以隆其名也。其待聘而往，懷仁義以事君，真欲安國(guó)家而定社稷也；待禮而出，抱忠信以正君，真欲正綱常而明教化也。豈肯曲學(xué)以阿世，枉道以從人哉？伊尹、武侯救天下之心非不切，孔、孟三月無(wú)君，則皇皇然必待禮至而後出者，此也。

小象曰：不自失也。蓋正而為君子，則循禮而公于天下，此道之全也；失正而為小人，則縱欲而私于一已，此道之偏也。不自失，則窮不失義，逹不離道，豈非君子之正吉乎？

白雲(yún)曰：比以五為主，以二為應(yīng)，而主于內(nèi)，率天下而比王者，其二乎？二之比初，非親比也，欲與之同比於五，是不失己道之正。初他吉，二自內(nèi)之辭，可明其義。

橫渠曰：立愛(ài)自親始，人道之正，故曰貞吉。

【原文】六三：比之匪人。

【原文】象曰：比之匪人，不亦傷乎。

三不中不正，而承乘皆隂，履非其正，比之必匪其人，其傷可知。況上六以無(wú)道而兇，六三又與之相應(yīng)而相比，亦非其人也。大扺君子所比，以道德相孚，以仁義相接，以正直相道，以多聞相資，學(xué)以明人倫，忠以事君上，乃比道之善也。六三之比匪人，必其反道敗德，賊仁害義，以奔競(jìng)相高，以便僻相親，以貪濁相誘，斁倫而無(wú)行，欺君而無(wú)忌，此其汚下也。小象謂不亦傷乎，何所傷也？本心之義理有所傷也，一身之踐履有所傷也，交際之大道有所傷也。吁！所為如此，亦可念也已，可傷則悔吝不必言也。嗟夫！冉求一比季氏而聖徒攻，樂(lè)正子一比子敖而古道乖，揚(yáng)雄一比王莽而大節(jié)喪，向使求、比之際，擇其所從，寧至是乎？然則六三之過(guò)可改乎？曰：使其遷善改過(guò)，以其比小人之心而比君子，是以君子而已矣。

【原文】六四：外比之，貞吉。

【原文】象曰：外比於賢，以從上也。

比之九五，陽(yáng)剛中正，賢也，居尊位在上也。六四以隂居隂，得其正，不內(nèi)比於初，絶其係應(yīng)，外比於五，以正比賢，以臣比君，外比之所以吉也。比有比君之位，比有比君之道。有其道而無(wú)其位，則抱負(fù)之不伸，事業(yè)之不遂，君子不以為咎。有其位而無(wú)其道，則直諒不足以庇庶民，君子深以為恥。人臣之親比明君，踐履相位，秉鈞當(dāng)軸，此其時(shí)也。論道經(jīng)邦，爕理隂陽(yáng)，亦此時(shí)也。謀謨天朝，無(wú)邪爾思。君德未盛，思以輔之。紀(jì)綱未正，思以正之。野有遺賢，思以招之。朝有倖位，思以退之。生民未乂，思以安之。外夷未附，思以來(lái)之。教化未行，刑罰未措，則弘化以致之。封建未立，井田未復(fù)，則審時(shí)以經(jīng)之。九門(mén)既開(kāi)，衆(zhòng)正咸在，都俞吁咈，魚(yú)水一堂。相道既得，天休至焉，人心安焉，兵刑措焉，禮樂(lè)興焉。夫如是，則得正道之吉，而無(wú)負(fù)於比君之位也。

小象曰：外比於賢，以從上也。所以明其上比九五之賢也。四之正吉，猶二之正吉。二則居卦之中，以應(yīng)乎君，故曰自內(nèi)而比。四居外卦之始，故曰外比之。然其所以得吉者，二則柔順中正，四則以柔居柔，皆得正道而吉也。

【原文】九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

【原文】象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

五居君位，處中得正，而為五隂之主，天下之所願(yuàn)比也。人君比天下之道，當(dāng)顯明其比道，天下自然來(lái)比。來(lái)者撫之，固不煦然求比於物，若田之三驅(qū)，禽之去者從而不追，來(lái)者則取之，此王道之大，所以其民皥然而莫之為之也。邑人不誡，言至公不私，無(wú)遠(yuǎn)近親踈之別。邑者，居邑。易中所言邑，皆同王者所都諸侯國(guó)中也。誡，期約也。待物之一，不期誡於居邑，如是則吉也。人君之比天下，循理而公於天下，則不求民而民必合；縱欲而私於一已，則雖求民而民心離。比九五，其顯比者，必其待物以誠(chéng)，無(wú)事網(wǎng)羅之術(shù)；及人以恕，無(wú)事籠絡(luò)之志。無(wú)黨無(wú)偏，王道蕩蕩；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道平平。不違道干譽(yù)以誘民之來(lái)，不嚴(yán)刑重法以防民之去。來(lái)者安之，不來(lái)者不強(qiáng)也；順者取之，不順者不責(zé)也。由是天下之大，皆不約而從。邑人則尤其親近者也，不俟詔令，不待告誡，以農(nóng)則願(yuàn)耕於野，以士則願(yuàn)立于朝，以商則願(yuàn)藏於市，以旅則願(yuàn)出於塗，斯真如子弟之親父兄也。此蓋天下自然之理，公道感應(yīng)之效也。小象謂位正中者，陽(yáng)剛居五，中而且正，故能以中正而顯明比道也。曰舍逆從順，失前禽也，以來(lái)者為順，去者為逆，吾於順者取之，逆者舍之，故三驅(qū)而聽(tīng)前禽之失也。曰上使中也，釋邑人不誡者，在上之人以中正之道使之皆協(xié)于中，故不誡而自比中正之德，即書(shū)所謂皇建其有極，錫厥庶民，則民皆會(huì)其有極，歸其有極也。昔成湯克寛克仁，彰信兆民，可見(jiàn)其顯比之意，由其祝網(wǎng)之心，驗(yàn)其非求乎下民之意。自亳邑而得天下萬(wàn)邦，則惟懷一德，公道之應(yīng)固如此。後世齊威之伯相結(jié)以盟，已非顯比之意，而一鄭逃歸則伐之，不聽(tīng)其往，宜可以一人心矣。而葵邱之一會(huì)，叛者九國(guó)，則邑人不誡之吉何在焉？伯圖之私又如此者。昔馬援鄙公孫述之被堅(jiān)執(zhí)戟，而懷光武之岸幘迎笑，其亦顯比之道歟？

龜山曰：居得尊位，其比宜顯。故制畿封國(guó)以為連屬，建牧立監(jiān)以相糾繩，因時(shí)問(wèn)以通好，慶賀以展親，所以比諸侯也。域民之制，至於屬婦，同井而居，同巷相從，任之以九職，係之以九兩，所以比其民也。此先王比天下之大經(jīng)大法，捨此而比茍道也。

【原文】上六：比之無(wú)首，兇。

【原文】象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

六居上，比之終也。首謂始也。凡比之道，其始善則其終善，未有始不善而終善者。上六隂柔，居險(xiǎn)之極，其質(zhì)柔而剛，隂晦而蒙昩，險(xiǎn)陷而中深，四隂皆從五而已。獨(dú)後焉，見(jiàn)之不早，從之不先，下則絶於四隂之類(lèi)，上則絶於一陽(yáng)之君，兇而無(wú)終必矣。荀息受不正之托而比奚齊，至於身死無(wú)名，失之於始也。一失其始，萬(wàn)事瓦解，何有於終乎？比之初六而曰終來(lái)有他，吉，是謂因始以要終。比之上六而曰比之無(wú)首，是謂因終以原始。終始一致，吾於此二爻見(jiàn)之。小象謂無(wú)所終始，不以道終，復(fù)可保乎？

京口曰：首者，君之象也。諸爻皆順五，而上六獨(dú)逆之，是不有其君也，其兇可知。

楊氏曰：君子之於時(shí)，其從違豈一端而足？光武興而馮衍不至，棄而不為愚。高祖興而堯君素不從，死而不為兇。豈可盡以比之上六咎之哉？