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易經爻辭| | 0

善為天下者不求其必然，求其必然乃至於盡喪。無妄者驅人而內之正也，君子之於正，亦全其大而已矣。全其大，有道不必乎其小，而其大斯全矣。古之為過正之行者，皆內不足而外慕者也。夫內足者，恃內而略外，不足者反之。陰之居陰，安其分者也，六二是也。而其居陽也，不安其分而外慕者也，六三是也。陽之居陽，致其用者也，九五是也。而其居陰也，內足而藏其用者也，九四是也。六二安其分，是故不敢為過正之行，曰不耕穫、不菑畬，則利有攸往，夫必其所耕而後穫，必其所菑而後畬，則是揀髮而櫛，數米而炊，擇地而蹈之，克其操者，蚓而後可，將有所往，動則躓矣。故曰於義可穫，不必其所耕也；於道可畬，不必其所菑也。不害其為正而可以通天下之情，故利有攸往。所惡於不耕而穫者，惡富之為害也。如取之不失其正，雖欲富可得乎？故曰不耕穫，未富也。六三不安其分，而外慕其名，自知其不足，而求詳於無妄，故曰無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。或者，繫其牛於此，而為行道者之得之也。行者固不可知矣，而欲責得於邑人，宜其有無辜而遇禍者，此無妄之所以為災也。失其牛於此，而欲必求之於此，此其意未始不以為無妄也，然卒至於大妄2，則求詳之過也。九五以五用九，極其用矣，用極則憂廢，故戒之曰「無妄之疾，勿藥有喜」。無妄之世而有疾焉，是大正之世而未免乎小不正也，天下之有小不正，是養其大正也，烏可藥哉！以無妄為藥，是以至正而毒天下，天下其誰安之？故曰「無妄之藥，不可試也」。九四內足而藏其用，詘其至剛而用之以柔，故曰「可貞，無咎」。可以其貞正物而無咎者，惟四也。其《象》曰「固有之」。固有之者，生而性之，非外掠而取之也。

—— [北宋]蘇軾撰《東坡易傳》無妄