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易經(jīng)大象| | 0

【大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。】此論元也。元之為德，不可見也，其可見者萬物資始而已。天之德不可勝言也，惟是為能統(tǒng)之，此所以為元也。

【雲(yún)行雨施，品物流形。】此所以為亨也。

【大明終始，六位時(shí)成。】此所以為利也。生而成之，乾之終始也，成物之謂利矣。

【時(shí)乘六龍以御天。】飛、潛、見、躍，各適其時(shí)以用我剛健之德也。

【乾道變化，各正性命。】此所以為貞也。

【保合太和，乃利貞。】通言之也。貞，正直也。方其變化，各之於情，無所不至。反而循之，各直其性，以至於命，此所以為貞也。世之論性命者多矣，因是，請(qǐng)?jiān)囇云浯帧Ｔ唬汗胖孕哉撸绺骖咭云渌蛔R(shí)也，瞽者未嘗有見也，欲告之以是物，患其不識(shí)也，則又以一物狀之。夫以一物狀之，則又一物也，非是物矣。彼惟無見，故告之以一物而不識(shí)，又可以多物眩之乎？古之君子，患性之難見也，故以可見者言性。夫以可見者言性，皆性之似也。君子日修其善以消其不善；不善者日消，有不可得而消者焉。小人日修其不善以消其善；善者日消，亦有不可得而消者焉。夫不可得而消者，堯舜不能加焉，桀紂不能亡焉，是豈非性也哉！君子之至於是，用是為道，則去聖不遠(yuǎn)矣；雖然有至是者，有用是者，則其為道常二，猶器之用於手不如手之自用，莫知其所以然而然也。性至於是，則謂之命。命，令也。君之令曰命，天之令曰命，性之至者亦曰命。性之至者非命也，無以名之而寄之命也。死生禍福，莫非命者，雖有聖智，莫知其所以然而然。君子之於道，至於一而不二，如手之自用，則亦莫知其所以然而然矣，此所以寄之命也。情者，性之動(dòng)也。泝而上，至於命；沿而下，至於情，無非性者。性之與情，非有善惡之別也，方其散而有為，則謂之情耳。命之與性，非有天人之辨也，至其一而無我，則謂之命耳。其於易也，卦以言其性，爻以言其情。情以為利，性以為貞。其言也互見之，故人莫之明也。易曰「大哉乾乎，剛健中正，純粹精也」。夫剛健中正，純粹而精者，此乾之大全也，卦也。及其散而有為，分裂四出而各有得焉，則爻也。故曰「六爻發(fā)揮，旁通情也」。以爻為情，則卦之為性也明矣。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，以各正性命為貞，則情之為利也亦明矣。又曰「利貞者，性情也」，言其變而之乎情，反而直其性也。

【首出庶物，萬國咸寧。】至於此，則無為而物自安矣。

—— [北宋]蘇軾撰《東坡易傳》乾卦