俞琰（宋末元初道教）

俞琰為宋末元初道教學者。字玉吾，號全陽子、林屋山人、石澗道人。吳郡（今江蘇蘇州）人。其生卒年諸說不一。俞琰幼好博覽，聞友人有奇書異傳，必求借抄錄，以致廢寢忘食而成疾。后專業(yè)科舉之學。業(yè)成而時異事殊，自嘆“平時刻苦竟為畫餅”、“時不我逢，奈之何哉？”入元，隱居不仕，著書立說。以詞賦見稱，尤好鼓琴、作譜。一生熟讀經(jīng)、史、子、集，以詞賦聞名，雅好鼓琴，尤精于易學。他自幼承其家學，刻苦研《易》三十余年。

生平

《四庫全書總目提要》謂其“生宋寶祐（1253～1258）初……至延祐（1314～1320）初始卒”。余嘉錫據(jù)《萬姓統(tǒng)譜》和納蘭成德容若《周易集說》序等分析，認為“非生于寶祐初”，當生于宋端平（1234～1236）前后。其卒年，據(jù)《周易集說》干壽道序稱，俞琰在延祐元年（1314）尚在世，與《四庫全書總目提要》所謂“延祐始初卒”不符。明盧熊《蘇州府志》謂其“卒于元貞（1295～1297）間，年七十”，又與干壽道之說有出入。故現(xiàn)尚難考定。

元世祖至元（1264～1294）間曾作《玄牝之門賦》，在道友中傳誦。著作有《周易集說》、《易圖纂要》、《周易參同契發(fā)揮》、《易外別傳》、《陰符經(jīng)注》、《呂純陽真人沁園春丹詞注解》、《爐火監(jiān)戒錄》以及《林屋山人集》、《書齋夜話》、《月下偶談》、《席上腐談》等。

俞琰得其家傳，潛心《周易》，旁及丹道三十余年。《四庫全書總目提要》謂其于周易之學“覃精研思，積三四十年，實有冥心獨造，發(fā)前人所未發(fā)者”。“意所獨契，亦往往超出前人”。其易學本于朱熹《周易本義》，又力圖有所創(chuàng)新。認為易之義理與象數(shù)密不可分，他在《周易集說·序》中稱：“夫《易》始作于伏羲，僅有六十四卦之畫，而未有辭。文王作上下經(jīng)，乃始有辭。孔子作《十翼》，其辭乃備。當知辭本于象，象本于畫；有畫斯有象，有象斯有辭。《易》之理盡在于畫，詎可舍六畫之象而專論辭之理哉？舍畫而玩辭，舍象而窮理，辭雖明，理雖通，非《易》也。”故他每每先釋卦象、爻象，次之明理，由乾、坤父母之象，而震、坎、艮、巽、離、兌六子之象，推之六十四卦，無不如此。《易外別傳·敘》云：“《周易別傳》者，《先天圖》環(huán)中之秘，漢魏伯陽《參同契》之學也。人生天地間，首乾腹坤，呼日吸月，與天地同一陰陽。《易》以道明陰陽，故伯陽借《易》以明其說，大要不出先天一圖。是雖《易》道之儲余，然亦君子養(yǎng)生之切務(wù)，蓋不可不知也。”他認為，易之大要在《先天圖》，傳自魏伯陽。不明白先天圖環(huán)中之秘，就難以究《易》。而《先天圖》中本具太極，故在《易外別傳》中從太極開始，全面介紹《先天圖》，以發(fā)其秘；又將其貫穿于《周易參同契發(fā)揮》中。《周易參同契發(fā)揮·序》云：“太極動而生陽（動極而靜，靜而生陰），靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根。此乃造化之妙，神之所為，道之自然者也。”

喜聚書，隱居南園，把收藏古籍作為第一要務(wù)，著書為樂，南園中有老屋數(shù)間，皆充古籍、金石。又構(gòu)建“石磵書隱”，專一購藏珍籍秘本，日夕披覽。學者稱“石磵先生”。后世學者錢謐賦詩云：“居近先賢逼市寰，蕓軒幽闐兩三間。家儲緗帙書千卷，門瞰清溪水一灣”。深于易學，所著《周易集說》諸書，皆覃精研思，積數(shù)十年而成。家傳四世皆讀書修行。子俞仲溫，又于洞庭西山建“讀易樓”，藏其遺書。孫俞楨，字貞木，號立庵，繼承藏書甚多。其所藏珍本印有“俞琰玉吾”、“林屋山人”、“俞貞木”、“立庵圖書”、“石磵書隱”、“石磵讀易樓”等朱記。 [1]

學術(shù)影響

俞琰始學儒家，是儒家學者。“石澗先生，吳中老儒也”（李克寬《周易集說序》）。元朝統(tǒng)治者“授溫州學錄不赴，后得異人金液還丹之妙”（《吳中人物志》），而成為一個道家金丹學說傳播者。他也常以道號自稱。如納蘭成德所言，俞琰“宋亡隱居不仕，自號石澗道人。又稱林屋洞天真逸”（《周易集說序》）。

自言：“琰幼承佼師面命，首讀朱子《本義》，次讀《程傳》。”又言：“予生平有讀《易》癖，三老一輩看間，雖隆冬大暑不輟，每讀一字一句而有疑焉，則終日終夜沉思，必欲釋其疑，乃已自得其說則欣然，如獲拱璧。親戚朋友咸笑之，以為學雖勤而不見用于時何，乃不知時變而自苦苦若是耶。予則以理義自悅猶芻豢之悅口，蓋自得其樂，罔知所謂苦也。”

易學著作

其易學著作有：《周易集說》四十卷，《讀易舉要》四卷，《易圖纂要》二卷，《易古占法》一卷，《易外別傳》一卷，《大易會要》一百三十卷，還有《易經(jīng)考證》、《易傳考證》、《讀易須知》、《六十四卦圖》、《卦爻象占分類》、《易圖合璧連珠》等書。所著書大部分佚失。據(jù)朱彝尊考證，尚存者有《周易集說》、《讀易舉要》、《易圖纂要》、《易古占法》、《易外別傳》，其中《讀易舉要》、《易古占法》朱氏未見。而《周易集說》、《讀易舉要》、《易外別傳》影響比較大，是其代表作。

《周易集說》

是集解性易著。是在《大易會要》基礎(chǔ)上完成的，他說：“歷考諸家易說，摭其英華萃為一書，名曰《大易會要》，凡一百三十卷。不揣固陋，遂自至元甲申集諸說之善而為之說，凡四十卷，因名之曰《周易集說》云。”（《自序》引《經(jīng)義考》卷四十）此書以朱子為本，參以程氏，又集諸葛亮說之善者。他指出：“予自德佑后集諸儒之說為卷一百二十，名曰《大易會要》，以程朱二公為主，諸說之善者為輔，又益之以平昔所聞于師友者為《周易集說》四十卷。”（同上）其書歷時二十余年，凡更四稿。“或有勉余者云：日月逝矣。《系辭傳》及《說卦傳》、《序卦》、《雜卦》猶未脫稿，其得為完書乎。予亦自以為欠，至大辛亥，自番禺歸吳，憩海濱僧舍，地僻人靜，一夏風涼，閑生無年用心，因取舊稿《系辭傳》讀之，不三月并《說卦》、《序卦》、《雜卦》改竄皆畢，遂了此欠。”（《后序》，引同上）自至元甲申到至大辛亥（公元1284-1311年），正好是二十七年。

《讀易舉要》

一書，《文淵閣書目》、焦閎《經(jīng)籍志》、朱睦楔《授經(jīng)圖》均有著錄，但其傳本很少。難怪朱彝尊云“未見”。《四庫全書》據(jù)《永樂大典》集成四卷。此書不是依經(jīng)立注，而是論述其易學體例或觀點。其《易外別傳》是用先天之學，解說道家經(jīng)典，用道家思想印證先天之學。他在《后序》中說：“《易外別傳》一卷，為之圖，為之說，披闡先天圖環(huán)中之極玄，證以《參同契》、《陰符經(jīng)》諸書，參以伊川橫渠諸儒之至論，所以發(fā)朱子之所未發(fā)，以推廣邵子言外之意。”（同上）