【坤下震上】

　　明道曰豫者備豫也逸豫也事豫故逸樂(lè)其義一也伊川曰豫者安和說(shuō)樂(lè)之義為卦震上坤下順動(dòng)之象動(dòng)而和順是以豫也九四為動(dòng)之主上下羣隂所共應(yīng)也坤又承之以順是以動(dòng)而上下順應(yīng)故為和豫之義

　　豫利建侯行師

　　伊川曰建侯樹(shù)屏所以共安天下諸侯和順則萬(wàn)民悅服兵師之興衆(zhòng)心和說(shuō)則順從而有功故說(shuō)豫之道利於建侯行師也又上動(dòng)而下順諸侯從王師衆(zhòng)順令之象君萬(wàn)邦聚大衆(zhòng)非和說(shuō)不能使之服從也龜山曰屯者建侯之時(shí)豫有建侯行師之道

　　彖曰豫剛應(yīng)而志行順以動(dòng)豫豫順以動(dòng)故天地如之而況建侯行師乎天地以順動(dòng)故日月不過(guò)而四時(shí)不忒聖人以順動(dòng)則刑罰清而民服豫之時(shí)義大矣哉溫公曰逆理而動(dòng)者心勞而事難故順以動(dòng)則豫矣伊川曰剛應(yīng)謂四為羣隂所應(yīng)剛得衆(zhòng)應(yīng)也志行謂陽(yáng)志上行動(dòng)而上下順從其志得行也大人所以先天後天而不違者亦順乎理而已天地之運(yùn)以其順動(dòng)所以日月之度不過(guò)差四時(shí)之行不愆忒聖人以順動(dòng)故經(jīng)正而民興於善刑罰清簡(jiǎn)而萬(wàn)民服也既言豫順之道矣然其旨味淵永言盡而意有餘也故復(fù)贊之云豫之時(shí)義大矣哉欲人研味其理優(yōu)柔涵泳而識(shí)之也諸卦之時(shí)與義用大者皆贊其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅之時(shí)義坎睽蹇之時(shí)用頤大過(guò)解革言時(shí)各以其大者也

　　劉氏曰順以動(dòng)豫言順理而動(dòng)則人心悅豫蓋理者人心之所同然也豫順以動(dòng)言人心和豫能順之以動(dòng)則天地莫不從之蓋人心天理之集也天地從之況於建侯行師乎所以利也

　　象曰雷出地奮豫先王以作樂(lè)崇德殷薦之上帝以配祖考

　　伊川曰雷者陽(yáng)氣奮發(fā)隂陽(yáng)相薄而成聲也陽(yáng)始閉鬱及奮發(fā)則通暢和豫故為豫也坤順震發(fā)和順?lè)e中而發(fā)於聲樂(lè)之象也先王作聲樂(lè)以襃崇功德其殷盛至於薦之上帝推配之以祖考殷盛也薦上帝配祖考盛之至也

　　白雲(yún)曰先人曰帝者生物之宗祖考者人之始也故推以配焉雍曰雷出地奮夏之二月天地萬(wàn)物說(shuō)豫之時(shí)也先王作樂(lè)之道因雷之收發(fā)以順隂陽(yáng)之理所以禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)也故祭義曰君子合諸天道春禘秋嘗此言夏商之時(shí)也

　　雷氏曰樂(lè)非徒作以崇德也堯章舜韶湯作大濩武作大武是也作樂(lè)崇德非以?shī)始阂惨笫⒁运]之上帝以配祖考而已周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是也孝經(jīng)曰孝莫大於嚴(yán)父嚴(yán)父莫大於配天

　　初六鳴豫兇象曰初六鳴豫志窮兇也

　　六以隂柔居下上應(yīng)於四是不中正之小人恃九四之親舊脅肩諂笑以求豫者也四以一陽(yáng)為致豫之主必?zé)o私應(yīng)小人之理且鳴而求謙者志猶未可得況鳴而求豫乎志窮兇者窮其求豫之志則兇也【集】晦菴曰卦之得名本為和樂(lè)然卦辭為衆(zhòng)樂(lè)之義爻辭除九四與卦同外皆為自樂(lè)所以有吉兇之異

　　六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也伊川曰逸豫之道放則失正故豫之諸爻多不得正才與時(shí)合也唯六二一爻處中正又無(wú)應(yīng)為自守之象當(dāng)豫之時(shí)獨(dú)能以中正自守可謂特立之操是以節(jié)介如石之堅(jiān)也介于石其介如石也人之於豫樂(lè)心說(shuō)之故遲遲遂至於耽戀不能已也二以中正自守其介如石其去之速不俟終日故貞正而吉也處豫不可安且久也久則溺矣如二可謂見(jiàn)幾而作者也夫子因二之見(jiàn)幾而極言知幾之道曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者動(dòng)之微吉之先見(jiàn)者也君子見(jiàn)幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識(shí)矣君子知微知彰知柔知?jiǎng)側(cè)f夫之望夫見(jiàn)事之幾微者其神妙矣乎君子上交不至於諂下交不至於瀆者蓋知幾也不知幾則至於過(guò)而不已交於上以恭巽故過(guò)則為諂交於下以和易故過(guò)則為瀆君子見(jiàn)於幾微故不至於過(guò)也所謂幾者始動(dòng)之微也吉兇之端可先見(jiàn)而未著者也獨(dú)言吉者見(jiàn)之於先豈復(fù)至有兇也君子明哲見(jiàn)事之幾微故能其介如石其守既堅(jiān)則不惑而明見(jiàn)幾而動(dòng)豈俟終日也斷別也其判別可見(jiàn)矣微與彰柔與剛相對(duì)者也君子見(jiàn)微則知彰矣見(jiàn)柔則知?jiǎng)傄又獛兹缡切\(zhòng)所仰也故贊之曰萬(wàn)夫之望介即分別界限之意謂守其分也猶孟子云不以三公易其介劉氏曰豫之時(shí)上下皆趨於豫而六二獨(dú)以中正自守澹然不以動(dòng)其心故有介如石之象君子見(jiàn)幾知豫之不可近去之惟恐不速何待終日不終日者一卦未終之象也貞吉者居中守正不溺於豫吉其宜矣古人言不能入者譬之以水投石石者外物之不能入者也

　　六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當(dāng)也

　　白雲(yún)曰處豫之道戒在於不能自立而優(yōu)柔無(wú)斷是以馴致必至於兇故六二以介如石為得而六三以盱遲有失也夫睢【音隳】盱視上而說(shuō)之非介如石者也遲疑有待非不終日者也視而說(shuō)之者失於不立遲疑有待者失於無(wú)斷皆為有悔之道欲無(wú)悔者無(wú)他道焉介然不動(dòng)以守之?dāng)嗳徊灰梢孕兄ù艘?jiàn)六二之貞可謂能行者也

　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也

　　伊川曰簪聚也簪之名取聚髪也

　　龜山曰四以一陽(yáng)為順動(dòng)之主剛應(yīng)而志行天下由之而豫故大有得也處多懼之地承柔弱之君而任天下之責(zé)危疑之時(shí)也唯至誠(chéng)為能通天下之志至誠(chéng)而不動(dòng)者未之有也故曰勿疑朋盍簪言誠(chéng)而不疑則其類(lèi)自合矣方成王幼沖周公為冢宰百官緫已而聽(tīng)焉上則成王未悟下則羣叔流言危疑之甚也唯周公以身任之而不疑故民獻(xiàn)有十夫予翼此朋盍簪之謂也使周公懷自疑之心以畏艱大之言以考翼不可征則亂無(wú)日矣其能成寧考圖功哉耿氏曰九四為震之主以象言之萬(wàn)物莫不由雷以豫以爻言之五隂莫不由陽(yáng)以豫是以大有得也大有得而勿疑則乃能協(xié)衆(zhòng)力以安其上猶簪之緫衆(zhòng)髪以安其冠若自疑則衆(zhòng)斯睽矣未聞以疑事而有功者也

　　六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也

　　誠(chéng)齋曰六五以柔弱之資居逸豫之時(shí)耽宴安之酖所以疾也有九四剛正之臣以正之所以貞也一正君而國(guó)定然其效止於恒疾而不死終不能去疾為全人何也弱也元帝有望之望之不能使之為孝宣安帝有楊震楊震不能使之為光武正而不死中而未亡九四之力已不少矣自正者挺而速見(jiàn)正者揉而復(fù)

　　雷氏曰孟子曰出則無(wú)敵國(guó)外患入則無(wú)法家拂士者國(guó)常亡然則君雖失道有忠臣以正之者常不亡故孝經(jīng)曰天子有諍臣七人雖無(wú)道不失其天下中未亡者中猶降衷之衷言六五降衷之性未盡亡也玄宗之不逐韓休其是之謂歟張中庸不取潘氏虛器僅存之說(shuō)者恐後世昬主妄殺大臣也劉佚菴曰既是昬主必不讀易僕安張說(shuō)即我以張說(shuō)為當(dāng)也

　　上六冥豫成有渝無(wú)咎象曰冥豫在上何可長(zhǎng)也伊川曰在豫之終昬冥已成災(zāi)咎行及矣其可長(zhǎng)然乎當(dāng)速渝也若能渝變則可以無(wú)咎

　　童溪曰程子曰聖人發(fā)此義所以勸遷善也故更不言冥之兇專(zhuān)言渝之無(wú)咎或曰聖人於初六鳴豫則繼之以?xún)挫渡狭ぴt開(kāi)之以無(wú)咎初六之象則逆知其志之窮於上六之象則又諭之以何可長(zhǎng)也蓋初者所以遏其惡也惡而遏之所以禁天下之未然也終者所以開(kāi)其善也善而開(kāi)之所以導(dǎo)天下於將然也禁之導(dǎo)之始之終之聖人之心所以無(wú)負(fù)於天下後世也

　　誠(chéng)齋曰知逸豫之不可長(zhǎng)幡然而能變安知逸豫之主不為憂(yōu)勤之主乎能變則為太甲為齊威不變者小則漢成帝唐明皇大則夏太康唐莊宗