【兌下巽上】

　　中孚為卦在全體則三四中虛中虛則無我在二體則二五中實中實則忠信

　　中孚豚魚吉利涉大川利貞

　　伊川曰豚躁魚冥物之難感者也孚信能感於豚魚則無不至矣所以吉也忠信可以蹈水火況涉川乎守信之道在乎堅正故利於貞也

　　彖曰中孚柔在內(nèi)而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虛也中孚以利貞乃應(yīng)乎天也

　　柔在內(nèi)則其虛足以感物剛得中則其實可以存誠說而巽孚者以和說之道入於人心則人皆信之乃能化邦也豚魚物之冥頑而無知者飼之以信則應(yīng)期而集而況人乎故曰豚魚吉至誠以涉險如乘虛舟舟虛則無沉覆之患中孚而貞則應(yīng)乎天天之道孚貞而已孟子曰不誠未有能動者中孚所動細(xì)而信豚魚大而應(yīng)乎天焉往而不動哉海客之機心海人未知鷗鳥先知燕客之忮心秦人未覺而白虹先覺涉危化邦有不足為者矣【集溫公伊川誠齋劉氏】

　　象曰澤上有風(fēng)中孚君子以議獄緩死

　　誠齋曰風(fēng)無形而能震川澤鼔幽潛誠無象而能動天地感人物澤上有風(fēng)所以為中孚心一誠而誠萬用用之大者其惟好生不殺乎故中孚至誠不殺之心首用之以議獄緩死好生洽民舜之中孚也不犯有司天下之中孚也天下中孚則萬心一心矣烏巢可窺況豚魚乎無他不殺之心孚於烏耳使無誠慤好生之心巢中之烏不為海上之漚乎中庸曰誠不可掩議獄者求其入中之出緩死者求其死中之生至元惡大姦不在是典故四兇無議法少正卯無緩理

　　疏曰風(fēng)行澤上無所不周其猶信之被物無所不至中孚之世鮮有故犯過失為辜情在可恕是以君子議獄而緩其死也

　　初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未變也

　　誠齋曰邪不閑不可與言存誠偽不去不可與言著誠是故中孚之誠不可不防其有他也然責(zé)子在初閑家亦在初防心亦在初若生子在初見於書責(zé)子之法也閑有家志未變見於家人之初九閑家之法也虞吉志未變見於中孚之初九防心之法也虞之為言防也儆無虞戒不虞是也不及其初志之未變而防之俟其亡而追炎而撲曲而揉決而隄則噬臍矣一貞之外無非妄一誠之外無非偽妄與偽皆所謂有他者也如禦寇賊如避風(fēng)雨察吾心一毫有他則惕然而不安則防之周矣不忠不信不習(xí)當(dāng)如曾子之所省者三勿視勿聽勿言勿動當(dāng)如顔子之所克者四其庶矣乎不燕不安也

　　不燕謂非安於中孚之道者也

　　九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰其子和之中心願也

　　鶴鳴於幽隂之中而其子和之者必至之理中心之願不期應(yīng)而應(yīng)之也好爵者乃孟子所謂尊爵也天爵也良貴也靡共也同也人之善性本同也惻隱之心人皆有之是吾與爾同也繫辭曰君子居其室出其言善則千里之外應(yīng)之況其邇者乎說者多以好爵為爵祿之爵言人慕爵祿之心同殊非中孚之義惟郭子和有所不安而以美道釋之然其說亦晦微孟子仁義忠信之辨好爵之義後世殆難明也

　　六三得敵或鼓或罷【音疲】或泣或歌象曰或鼔或罷位不當(dāng)也

　　白雲(yún)曰自一卦論之則三四為虛中自爻言之則六三之不當(dāng)位又不若六四之能虛己也且中孚之道不立已何得敵之有得敵則有已故物或怒之則鼓或困之則罷或悲之則泣或樂之則歌四者有感於外而動於中者也感於外而動於中不能忘敵也不能忘敵有我之過也惟中孚虛己無與為敵外物之來如投虛然或怒之則無鼓也或困之則無罷也或悲之則無泣也或樂之則無歌也舉無得敵之理則其道全矣

　　六三之所以得敵以有私係之心也

　　六四月幾望馬匹亡無咎象曰馬匹亡絶類上也伊川曰四為成孚之主居近君之位處得正而上信之至當(dāng)孚之任者也月臣象也月幾望盛之至也已望則敵矣臣而敵君禍敗必至故以幾望為至盛馬匹亡四與初為正應(yīng)匹也孚道在一四旣從五若復(fù)下係於初則不一而害於孚為有咎矣故絶其類而上從五則無咎類謂應(yīng)也係初則不進(jìn)不能成孚之功也

　　九五有孚攣如無咎象曰有孚攣如位正當(dāng)也

　　九五中正居尊下無係應(yīng)誠而不私可謂盡中孚之道者也天下之心固結(jié)攣如蓋不期然而然者矣然爻辭不稱吉而止稱無咎者何哉此爻無咎與艮卦之無咎大意相類即聖人處無過之地也其吉也何待言而後見哉位正當(dāng)者蓋美其有天德而居天位也

　　上九翰音登于天貞兇象曰翰音登于天何可長也雞之所以名翰音者以將鳴則必振戛其羽也飛鳥之中善鳴而不善飛者唯雞為然故取以為喻中孚之為卦柔在內(nèi)而剛得中也上九剛在外而不中中無其實而名高之象飛鳥之音宜下不宜上登於天逆而不順可知也逆而不順何可久也孟子曰七八月之間雨集溝澮皆盈茍為無本其涸也可立而待也故聲聞過情君子恥之人有無實之虛名遂任之高顯之位以有所正則必有敗事之兇趙以趙括正拒秦之師晉用殷浩將以正桓溫能勿兇乎【取雷氏說】