夫爻者，何也？

［注〕將釋其義，假設(shè)問辭。

言乎變者也。

［注〕爻者，效也。物剛效剛，物柔效柔，遇物而變，動(dòng)有所之，故云言乎變者也。

變者何也？情偽之所為也。

［注〕變之所生，生於情偽。情偽所適，巧詐多端，故云情偽之所為也。

夫情偽之動(dòng)，非數(shù)之所求也。

［注〕情欲偽動(dòng)，數(shù)莫能求。

故合散屈伸，與體相乖。

［注〕物之為體，或性同行乖，情貌相違，同歸殊塗，一致百慮。故萃卦六二「引吉，無咎」。萃之為體，貴相從就，六二志在靜退，不欲相就。人之多辟，己獨(dú)取正，其體雖合，志則不同，故曰合散。乾之初九「潛龍，勿用」，初九身雖潛屈，情無憂悶，其志則申，故曰屈伸。

形躁好靜，質(zhì)柔愛剛，體與情反，質(zhì)與願(yuàn)違。

［注〕至如風(fēng)虎、雲(yún)龍，嘯吟相感，物之體性，形願(yuàn)相從。此則情體乖違，質(zhì)願(yuàn)相反。故歸妹九四「歸妹愆期，遲歸有時(shí)」。四體是震，是形躁也。愆期待時(shí)，是好靜也。履卦六三「武人為于大君」，志剛也。兌體是陰，是質(zhì)柔也。志懷剛武，為于大君，是愛剛也。

［音義〕好，呼報(bào)反。

巧曆不能定其算數(shù)，聖明不能為之典要，

［注〕萬物之情，動(dòng)變多端，雖復(fù)巧曆聖明，不能定算其數(shù)，制典法、立要會(huì)也。

法制所不能齊，度量所不能均也。

［注〕雖復(fù)法制度量，不能均齊詐偽長(zhǎng)短。

［音義〕量，音亮。

為之乎豈在夫大哉！

［注〕情有巧偽，變動(dòng)相乖，不在於大，而聖明巧曆，尚測(cè)不知，豈在乎大哉！

陵三軍者，或懼於朝廷之儀，暴威武者，或困於酒色之娛。

［注〕陵三軍，暴威武，視死如歸，若獻(xiàn)酬、揖讓，汗成霡霂。此皆體質(zhì)剛猛，懼在微小。故大畜初九「有厲，利已」，九二「輿說輻」，雖復(fù)剛健，怯於柔弱也。

［音義〕朝，直遙反。廷，定。

近不必比，遠(yuǎn)不必乖。

［注〕近爻不必親比，遠(yuǎn)爻不必乖離。屯六二、初九爻雖相近，守貞不從；九五雖遠(yuǎn)，十年乃字，此例是也。

同聲相應(yīng)，高下不必均也。同氣相求，體質(zhì)不必齊也。

［注〕初、四、二、五、三、上，同聲相應(yīng)，不必均高卑也；同氣相求，不必齊形質(zhì)也。

召雲(yún)者龍，命呂者律。

［注〕雲(yún)，水氣也。龍，水畜也。召水氣者水畜，此明有識(shí)感無識(shí)；命陰呂者陽律，此明無識(shí)感有識(shí)。

故二女相違，而剛?cè)岷象w。

［注〕二女俱是陰類而相違，剛?cè)犭m異而合體，此明異類相應(yīng)。

隆墀永歎，遠(yuǎn)壑必盈。

［注〕隆，高也。墀，水中墀也。永，長(zhǎng)也。處高墀而長(zhǎng)歎，遠(yuǎn)壑之中，盈響而應(yīng)。九五尊高，喻於隆墀；六二卑下，同於遠(yuǎn)壑，唱和相應(yīng)也。

［音義〕墀本又作坻，直其反。坻，<蟲豈>冢。壑阿各反。

投戈散地，則六親不能相保。

［注〕投，置也。散，逃也。置兵戈於逃散之域，雖是至親，不能相保守也。遯卦九四「好遯，君子吉」，處身於外，難在於內(nèi)。處外則超然遠(yuǎn)遯。初六至親，不能相保守也。

同舟而濟(jì)，則胡越何患乎異心？

［注〕同在一舟而俱濟(jì)彼岸，胡越雖殊，其心皆同。若漸卦三四，異體和好，物莫能間。順而相保，似若同在一舟，上下殊體，猶若胡越。利用禦寇，何患乎異心？

［音義］濟(jì)，一本作載。

故茍識(shí)其情，不憂乖遠(yuǎn)。茍明其趣，不煩彊武。

［注〕茍識(shí)同志之情，何憂胡越也。茍知逃散之趣，不勞用其威武也。

能說諸心，能研諸慮。

［注〕諸物之心，憂其兇患，爻變示之，則物心皆說。諸侯之慮，在於育物，爻變告之，其慮益精。

［音義］說，音悅。

睽而知其類，異而知其通，

［注〕睽彖曰「萬物睽而其事類也」，「男女睽而其志通也」。

其唯明爻者乎？

［注〕知趣舍，察安危，辯吉兇，知變化，其唯明爻者乎？

故有善邇而遠(yuǎn)至，命宮而商應(yīng)。

［注〕善，脩治也。邇，近也。近脩治言語，千里遠(yuǎn)應(yīng)。若中孚之九二「鳴鶴在陰，其子和之」，鳴于此，和於彼，聲同則應(yīng)，有若宮商也。

脩下而高者降，與彼而取此者服矣。

［注〕處下脩正，高必命之。否之初六「拔茅」、「貞吉」。九四「有命」、「疇離祉」也。與，謂上也。取，謂下也。君上福祿，不獨(dú)有之，下人服者，感君之德。《大有》六五「厥孚交如，威如，吉」之例是也。

是故情偽相感，遠(yuǎn)近相追，

［注〕正應(yīng)相感是實(shí)情，蹇之二、五之例；不正相感是偽情，頤之三、上之例；有應(yīng)雖遠(yuǎn)而相追，睽之三、上之例；無應(yīng)近則相取，賁之二、三之例是也。

愛惡相攻，屈伸相推，

［注〕同人三、四，有愛有惡，迭相攻伐。否泰二卦，一屈一伸，更相推謝。

［音義］惡，烏路反，次章同。

見情者獲，直往則違。

［注〕獲，得也。見彼之情，往必得志。屯之六四「求婚媾，往吉，無不利」之例。不揆則往，彼必相違。六三「即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝」之例是也。

故擬議以成其變化，語成器而後有格*。

［注〕格，作括，括，結(jié)也。動(dòng)則擬議，極於變化，語成器而後無結(jié)閡之患也。

［音義］語成而後有格，舊本如此。一本格作括。

*「語成器」缺「器」字，依他本及注文補(bǔ)上。

不知其所以為主，鼓舞而天下從者，見乎其情者也。

［注〕鼓舞，猶變化也?！兑住返雷兓?，應(yīng)人如響，退藏於密，不知為主也。其為變化，萬物莫不從之而變，是顯見其情?！独M辭》曰「聖人之情見乎辭」。又曰「鼓之舞之，以盡神」。

是故範(fàn)圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，

［注〕範(fàn)，法也。圍，周圍也。模範(fàn)周圍天地變化之道，而不過差；委曲成就萬物，而不有遺失。

通乎晝夜之道而無體，一陰一陽而無窮。

［注〕陽通晝。陰通夜。晝夜，猶變化也。極神妙之道，而無體可明。一者，道也。道者，虛無也。在陰之時(shí)，不以生長(zhǎng)而為功；在陽之時(shí)，不能生長(zhǎng)而為力，是以生長(zhǎng)無窮。若以生長(zhǎng)為功，各盡於有，物之功極，豈得無窮乎？

非天下之至變，其孰能與於此哉！

［注〕非六爻至極通變，以應(yīng)萬物，則不能與於此也。

［音義］與，音預(yù)。

是故卦以存時(shí)，爻以示變。

［注］卦以存時(shí)，爻以應(yīng)變。