欽定四庫全書 讀易舉要卷三*宋*俞琰*撰。

《讀易舉要》論象數(shù)之學

朱子曰：鄭少梅說易象，亦有好處，亦有杜撰處。如說中孚有卵之象，小過有飛鳥之象，孚字從爪從子，如鳥以爪抱卵也。蓋中孚之象，以卦言之，四陽居外，二隂居內(nèi)，外實中虛，有卵之象。又言鼎形、革象、風爐，亦是此義。此等處說得有些意思，但易一書盡欲如此牽合附會，少間便疏脫。愚謂鄭少梅以中孚外實中虛象卵，此亦是好處；若以小過二陽居中象鳥腹，四隂在外象鳥翼，此卻是杜撰處。

程沙隨以井之鮒爲蝦蟆，謂上爻是前兩足，五是頭，四是眼，三與二是身，初是後兩足。

朱子曰：審如是，則此卦當爲蝦蟆卦，如何卻謂之井？

劉志行數(shù)學一書，杜撰處甚多。中間有一圖，上經(jīng)純陽卦六，純隂卦四，內(nèi)隂外陽卦八，共十八卦一百八爻。下經(jīng)純隂卦六，純陽卦四，內(nèi)陽外隂卦八，共十八卦一百八爻。分得齊整，乃前人所未發(fā)者。此亦是好處。

史學齋謂革居第四十九，應(yīng)大衍之數(shù)，故云天地革而四時成。節(jié)居六十，而甲子一周，故云天地節(jié)而四時成。洪容齋亦謂革之象言治歷明時，而革之序正當四十九，然則專爲治歷甚明。愚謂學齋又以策數(shù)萬有一千五百二十應(yīng)一鈞之數(shù)，爲銖萬有一千五百二十，此皆偶合耳。聖人作易之意，果如是乎？

或謂大衍之數(shù)五十，而震居五十一，數(shù)窮而復始也。此與六十卦甲子既周而起中孚之說無異。

師，衆(zhòng)也，不過言其衆(zhòng)多耳。田惠叔乃謂前輩有算師卦者，積乾、坤、屯、蒙、需、訟之策，數(shù)至於師，而六軍之數(shù)皆全，故曰師，衆(zhòng)也。愚謂爲此說者，可謂善會計矣。文王、孔子之意，恐未必然。

豫卦下坤上震，或者乃謂震五畫象五音，坤六畫象六律，故言作樂。愚謂此說亦巧矣，不亦小哉！

元亨利貞，在文王只是二事，不過謂大亨而利於正。至孔子方分作四件，朱子言之詳矣。張行成乃謂周易起數(shù)以四，而孔子於此發(fā)其端，此豈聖人之意哉！張氏爲邵子之學，故其說如是。

馮深居曰：雜卦以兩兩反對爲義，其大過而下八卦不以反對者，何也？爲邵子之易者曰：此八卦者，不用也。不用者八，用者五十六，猶序卦上篇不言乾、坤，下篇不言咸，虛其三，用其六十一，以是爲藏諸用也。六十四卦則三百八十四爻當閏年之日，六十一卦則三百六十六爻當期之日。

陳氏九經(jīng)辯疑，按龍溪文鑑云：易可以象數(shù)求乎？曰：張閎中明於數(shù)者也，而未得其義理，君子無取焉，未可專於象數(shù)也。易可以義理求乎？曰：蘇文忠長於理者也，自以不知數(shù)學爲不足，亦未可專於義理也。然則如之何則可？曰：劉元城有言：學者言象數(shù)則諱談義理，言義理則恥說象數(shù)。究極其說，則以象數(shù)義理之兼通者爲有得於易。大抵象隱於理，理寓乎數(shù)。貫理數(shù)爲一，則舉此可以知彼；離而二之，則雖欲兼通，不可得也。