（宋）吳沆撰《易璇璣》下

欽定四庫全書易璇璣卷下*宋*吳沆*撰

通卦篇第一

卦不可一，象不可必，隨其所取，意義橫出。是故或取諸物，或取諸身，或關(guān)諸敎化，或因其自然，或明隂陽之消長，或究勢位之屈伸。如木上有火謂之鼎，木上有水謂之井，此取諸物而名之者也。上止下動(dòng)謂之頤，頤中有物謂之噬嗑，此取諸身而名之者也。如損上益下謂之益，損下益上謂之損，此關(guān)諸教化而名之者也。少男少女相感謂之咸，長男長女相處謂之恒，此因其自然而名之者也。五隂盛而剝君子，五陽進(jìn)而決小人，此豈非隂陽消長為然乎？四隂在下，其勢浸盛，而未免於觀者，陽得位也。二陽在內(nèi)，其徒未勝，而驟足有臨者，隂失勢也。此豈非勢位屈伸為然乎？卦象如此，豈可執(zhí)一而必哉？是故柔得位而上下應(yīng)之，則不必風(fēng)天，然後為小畜。女正位乎內(nèi)，男正位乎外，則不必風(fēng)火，然後為家人。剛失位而不中，為小者所過，則山上有雷，有不足疑也。說以動(dòng)所歸者妹，則澤上有雷，有不足泥也。如其執(zhí)一而必，則風(fēng)行天上，不過通逹而已，而何以為小畜？風(fēng)自火出，不過煽爀而已，而何以為家人？雷在乎山，或在乎澤，不過退處休息而已，而何以為小過？何以為歸妹？以至木上有火謂之鼎，孰若金下有火之為近乎？木上有水謂之井，孰若地中有水之為近乎？山雷之狀，與頤頰既遠(yuǎn)；火雷之象，與噬嗑亦殊。且先雷後風(fēng)，與先風(fēng)後雷，同於摧物爾，而曰恒曰益，何自而分？山上有澤，與山下有澤，同於養(yǎng)物爾，而為咸為損，何由而辨？澤在於天，不妨施而為膏雨也，而何夬之有？山在於地，不妨安而為磐石也，而何剝之云？風(fēng)行地上，借曰可觀，孰若日之昭昭乎？澤上有地，借曰能臨，孰若天之高高乎？如是而求易，不幾於病哉？是故求易之義，期乎通而已。如澤火之革，固不必澤中真有火也，雨將降而晴止之，是亦革也。澤雷之隨，固不必澤中真有雷也，雷先動(dòng)，雨繼之，是亦隨也。如履虎尾，是行履之履也，而以辨上下，定民志，則又為禮法之禮。雷出地奮，豫悅豫之豫也，而重門擊柝，以待暴客，則又為豫備之豫。以至大過、小過，皆過失之過也，而序卦云有過物者必濟(jì)，則又為過人之過。夫過人之過，與過失之過，相去遠(yuǎn)矣，聖人猶且通之，而況於他乎？