[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷四下經(jīng)】第五十三卦_漸卦：風(fēng)山漸卦（艮下巽上）

漸，《序卦》：「艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也。」止必有進(jìn)，屈伸消息之理也。止之所生，亦進(jìn)也，所反亦進(jìn)也，漸所以次卦也。進(jìn)以序?yàn)闈u，今人以緩進(jìn)為漸，進(jìn)以序不越次，所以緩也。為卦上巽下艮，山上有木，木之高，而因山其高，有因也。其高有因，乃其進(jìn)有序也，所以為漸也。

漸。女歸吉，利貞。

以卦才兼漸義而言也。乾坤之變?yōu)橘泗蓿泗拗囟鵀闈u。在漸體而言中，二爻交也。由二爻之交，然後男女各得正位。初終二爻雖不當(dāng)位，亦陽(yáng)上陰下，得尊卑之正。男女各得其正，亦得位也。與歸妹正，相對(duì)女之歸，能如是之正，則吉也。天下之事，進(jìn)必以漸者，莫如女歸。臣之進(jìn)於朝，人之進(jìn)於事，固當(dāng)有序，不以其序，則陵節(jié)犯義，兇咎隨之。然以義之輕重，廉恥之道，女之從人，最為大也。故以女歸為義。且男女萬(wàn)事之先也，諸卦多有利貞，而所施，或不同，有涉不正之疑，而為之戒者，有其事必貞，乃得其宜者。有言，所以利者，以其有貞也。所謂涉不正之疑，而為之戒者，損之九二是也。處陰居說(shuō)，故戒以宜貞也。有其事必貞，乃得宜者，大畜是也，所畜利於貞也。有言，所以利者，以其有貞者，漸是也。言女歸之，所以吉，利於如此。貞，正也。蓋其固有，非設(shè)戒也。漸之義，宜能亨，而不云亨者。蓋亨者，通達(dá)之義，非漸進(jìn)之義也。

彖曰：漸之進(jìn)也，女歸吉也。

如漸之義而進(jìn)，乃女歸之吉也。謂正而有漸也。女歸為大耳，他進(jìn)亦然。

進(jìn)得位，往有功也。

漸進(jìn)之時(shí)，而陰陽(yáng)各得正位，進(jìn)而有功也。四復(fù)由上進(jìn)而得正位。三離下，而為上，遂得正位，亦為進(jìn)而得位之義。

進(jìn)以正，可以正邦也。

以正道而進(jìn)，可以正邦國(guó)至於天下也。凡進(jìn)於事，進(jìn)於德，進(jìn)於位，莫不皆當(dāng)以正也。

其位剛得中也。

上云「進(jìn)得位，往有功也」，統(tǒng)言陰陽(yáng)得位是以進(jìn)而有功。復(fù)云「其位剛得中也」，所謂位者，五以剛陽(yáng)中正得尊位也。諸爻之得正，亦可謂之得位矣。然未若五之得尊位，故特言之。

止而巽，動(dòng)不窮也。

內(nèi)艮止，外巽順。止為安靜之象，巽為和順之義。人之進(jìn)也，若以欲心之動(dòng)，則躁而不得其漸，固有困窮在漸之義。內(nèi)止靜，而外巽順，故其進(jìn)動(dòng)，不有困窮也。

象曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。

山上有木，其高有因，漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美於風(fēng)俗。人之進(jìn)於賢德，必有其漸習(xí)，而後能安，非可陵節(jié)而遽至也。在已且然，教化之於人，不以漸其能入乎﹖移風(fēng)易俗，非一朝一夕所能成。故善俗必以漸也。

漸卦初六

初六，鴻漸于干，小子厲。有言，無(wú)咎。

漸諸爻皆取鴻象，鴻之為物，至有時(shí)而群有序，不失其時(shí)序，乃為漸也。干，水湄。水鳥(niǎo)止於水之湄，水至近也。其進(jìn)可謂漸矣。行而以時(shí)，乃所謂漸。漸進(jìn)不失，漸得其宜矣。六居初，至下也。陰之才，至弱也。而上無(wú)應(yīng)援，以此而進(jìn)，常情之所憂也。君子則深識(shí)遠(yuǎn)照，知義理之所安，時(shí)事之所宜，處之不疑，小人、幼子，唯能見(jiàn)已然之事，從眾人之知，非能燭理也。故危懼而有言，蓋不知在下，所以有進(jìn)也。用柔所以不躁也，無(wú)應(yīng)所以能漸也。於義自無(wú)咎也。若漸之初而用剛急進(jìn)，則失漸之義，不能進(jìn)，而有咎必矣。

象曰：小子之厲，義無(wú)咎也。

雖小子以為危厲，在義理實(shí)無(wú)咎也。

漸卦六二

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎*，吉。

二居中得正，上應(yīng)於五，進(jìn)之安裕者也。但居漸，故進(jìn)不速。磐，石之安平者，江河之濱所有，象進(jìn)之安，自干之磐，又漸進(jìn)也。二與九五之君，以中正之道相應(yīng)，其進(jìn)之安固，平易莫加焉。故其飲食和樂(lè)，衎衎然，吉可知也。

註*衎：音ㄎㄢˋ和樂(lè)，愉快。

象曰：飲食衎衎，不素飽也。

爻辭，以其進(jìn)之安平，故取飲食和樂(lè)為言。夫子，恐後人之未喻，又釋之：云「中正君子遇中正之主，漸進(jìn)于上，將行其道，以及天下。」所謂飲食衎衎，謂其得志和樂(lè)，不謂空飽飲食而已。素，空也。

漸卦九三

六三，鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇。利禦寇。

平高曰陸，平原也。三在下卦之上，進(jìn)至於陸也。陽(yáng)，上進(jìn)者也。居漸之時(shí)，志將漸進(jìn)，而上無(wú)應(yīng)援，當(dāng)守正以俟時(shí)。安處平地，則得漸之道，若不能自守，欲有所牽志，有所就，則失漸之道。四陰在上而密比陽(yáng)，所說(shuō)也。三陽(yáng)在下，而相親，陰所從也。二爻相比無(wú)應(yīng)，相比則相親而易合，無(wú)應(yīng)則無(wú)適而相求，故為之戒。夫，陽(yáng)也。夫謂三，三若不守正，而與四合，是知征而不知復(fù)。征，行也。復(fù)，反也。不復(fù)，謂不反顧義理。婦謂四，若以不正而合，則雖孕，而不育，蓋非其道也，如是則兇也。三之所利，在於禦寇。非理而至者寇也。守正以閑邪，所謂禦寇也。不能禦寇則自失而兇矣。

象曰：夫征不復(fù)，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

夫征不復(fù)，則失漸之正，從欲而失正，離叛其羣類，為可醜也。卦之諸爻，皆無(wú)不善，若獨(dú)失正，是離其群類。婦孕，不由其道，所以不育也。所利在禦寇，謂以順道相保，君子之與小人比也，自守以正，豈唯君子自完其己而已乎。亦使小人得不陷於非義，是以順道相保，禦止其惡，故曰禦寇。

漸卦六四

六四，鴻漸於木，或得其桷*，無(wú)咎。

當(dāng)漸之時(shí)，四以陰柔進(jìn)據(jù)剛陽(yáng)之上，陽(yáng)剛而上進(jìn)，豈能安處陰柔之下，故四之處非安地，如鴻之進(jìn)于木也。木漸高矣，而有不安之象。鴻趾連，不能握枝，故不木棲。桷，橫平之柯。唯平柯之上，乃能安處。謂四之處本危，或能自得安寧之道，則無(wú)咎也。如鴻之於木，本不安，或得平柯而處之則安也。四居正而巽順，宜無(wú)咎者也。必以得失言者，因得失以明其義也。

註*桷：音ㄐㄩㄝˊ，細(xì)木為桷。

象曰：或得其桷，順以桷巽也。

桷者，平安之處。求安之道，唯順與巽，若其義順正，其處卑巽，何處而不安。如四之順正，而巽，乃得桷也

漸卦九五

九五鴻漸于陵，婦三歲不孕。終莫之勝，吉。

陵，高阜也。鴻之所止，最高處也。象君之位，雖得尊位，然漸之時(shí)，其道之行，固亦非遽。與二為正應(yīng)，而中正之德同，乃隔於三、四，三比二，四比五，皆隔其交者也，未能即合，故三歲不孕。然中正之道，有必亨之理。不正，豈能隔害之，故終莫之能勝，但其合有漸耳，終得其吉也。以不正而敵中正，一時(shí)之為耳，久其能勝乎。

象曰：終莫之勝，吉，得所願(yuàn)也。

君臣以中正相交，其道當(dāng)行，雖有間，其間者，終啟豈能勝哉。徐必得其所願(yuàn)，乃漸吉也。

漸卦上九

上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

安定胡公以陸為逵。逵，雲(yún)路也，謂虛空之中。《爾雅》：「九達(dá)謂之逵。」逵，通達(dá)無(wú)阻蔽之義也。上九在至高之位，又益上進(jìn)，是出乎位之外，在他時(shí)則為過(guò)矣。於漸之時(shí)，居巽之極，必有其序。如鴻之離所止，而飛于雲(yún)空。在人則超逸乎常事之外者也。進(jìn)至於是，而不失其漸，賢達(dá)之高致也。故可用為儀法，而吉也。羽鴻之所用，進(jìn)也。以其進(jìn)之用，況上九，進(jìn)之道也。

象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

君子之進(jìn)，自下而上，由微而著。跬*步造次，莫不有序，不失其序，則無(wú)所不得其吉，故九雖窮高，而不失其吉。可用為儀法者，以其有序而不可亂也。

註*跬：ㄎㄨㄟˇ，半步