【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷十六》

傳：升序卦：萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。物之積聚而益高大，聚而上也，故為升，所以次於萃也。為卦坤上巽下，木在地下，為地中生木，木生地中，長(zhǎng)而益高，為升之象也。

【原文】升卦?卦辭：

升，元亨。用見(jiàn)大人，勿恤。南征吉。

傳：升者，進(jìn)而上也。升進(jìn)【一作進(jìn)升】則有亨義，而以卦才之善，故元亨也。用此道以見(jiàn)大人，不假憂恤，前進(jìn)則吉也。南征，前進(jìn)也。《本義》：升，進(jìn)而上也。卦自解來(lái)，柔上居四，內(nèi)巽外順，九二剛中而五應(yīng)之，是以其占如此。南征，前進(jìn)也。

○朱子曰：升南征吉，異坤二卦，拱得個(gè)南，如看命人虛拱底說(shuō)話。

○董氏曰：升者，柔進(jìn)而上也。柔進(jìn)而上，所以元亨，由卦才之善也。

○潘氏夢(mèng)旂曰：升，自下而上者也。乃升之初，宜擇所從，惟見(jiàn)大德之人則無(wú)憂，向陽(yáng)明之方則得吉也。

○中溪張氏曰：升，進(jìn)也。升而上之，則有大通之理，是以元亨。大人，三也，用見(jiàn)五應(yīng)之也。勿恤勿勞，憂恤也。南征，前進(jìn)也。二能前進(jìn)以應(yīng)乎五，則吉矣。明夷合坤離成卦，故九三亦謂之南狩。

○雲(yún)峰胡氏曰：木生於地，有進(jìn)而上之象。巽下坤上，巽坤之中有離，故有南象。自巽而坤，其行自南，故有南征之象。晉與升皆取進(jìn)之義，晉則明已出于地上，方進(jìn)而未已，故不假言亨。升則木方生於地中，他日可必其進(jìn)而未已，故言元亨。欲進(jìn)于位者，用見(jiàn)有位之大人，則不憂其位之不進(jìn)。欲進(jìn)于德者，用見(jiàn)有德之大人，則不憂其德之不進(jìn)。然易以陽(yáng)為大，凡言大人者，皆陽(yáng)爻也。萃見(jiàn)大人，六二見(jiàn)九五之大人也。升見(jiàn)大人，六五見(jiàn)九二之大人也。六五能下應(yīng)九二之剛中，則不必憂而有南征之吉，專(zhuān)以德之進(jìn)而言也。

○隆山李氏曰：升首曰元亨，何也？以畫(huà)言也。與蠱、鼎、大有皆九居二，六居五，故皆曰元亨。此蓋主陽(yáng)剛之畫(huà)，有應(yīng)于上而言之也。

【原文】升卦?彖傳：

彖曰：柔以時(shí)升。

《本義》：以卦變釋卦名。

○中溪張氏曰：柔指六四也。柔本居三，進(jìn)而為四，自下升上，時(shí)焉而已，故曰柔以時(shí)升。

○隆山李氏曰：隂陽(yáng)二氣迭為升降，隂升則陽(yáng)降，隂降則陽(yáng)升，未有陽(yáng)常升而不降，隂常降而不升者。反萃而升，是二陽(yáng)降居下，三隂反居上，故曰柔以時(shí)升。

○進(jìn)齋徐氏曰：升、晉二卦皆以柔為主，剛則有躁進(jìn)之意。晉自觀來(lái)，六四上而為六五，故曰柔進(jìn)而上行。升自解來(lái)，六三上而為六四，故曰柔以時(shí)升。晉以五為主，升以四為主也。

○雲(yún)峰胡氏曰：剛而在上者，常也。柔升於上，時(shí)也。識(shí)時(shí)者方可與言易。

【原文】巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨；

傳：以二體言。柔升，謂坤上行也。巽既體卑而就下，坤乃順時(shí)而上升。以時(shí)也，謂時(shí)當(dāng)升也。柔既上而成升，則下巽而上順，以巽順之道升，可謂時(shí)矣。二以剛中之道應(yīng)於五，五以中順之德應(yīng)於二，能巽而順，其升以時(shí)，是以元亨也。彖文誤作大亨，解在大有卦。《本義》以卦德、卦體釋卦辭。

○童溪王氏曰：坤，順也。巽，亦順也。其曰巽而順，則亦無(wú)適而不用其順也。以此為升，寧有未亨者乎？

○厚齋馮氏曰：大亨，則元主九二也。九二以巽而順上，以剛中而應(yīng)上，是以大亨，乃上升之象也。六五，升之主也。知九二之才足以升也，乃用順應(yīng)之道以見(jiàn)之。

○胡氏曰：易以陽(yáng)為大，巽順不足以大亨，必剛中而應(yīng)，是以大亨。

【原文】用見(jiàn)大人，勿恤，有慶也；

傳：凡升之道，必由大人。升於位，則由上公。升於道，則由聖賢。用巽順剛中之道，以見(jiàn)大人，必遂其升。勿恤，不憂其不遂也。遂其升，則已之【一作有】福慶而福慶及物也。

○臨川吳氏曰：六五見(jiàn)九二，九二亦升而應(yīng)之，隂陽(yáng)相得而有慶也。

○中溪張氏曰：萃升皆曰剛中而應(yīng)，萃剛中在上，其衆(zhòng)必聚。升剛中在下，其勢(shì)必進(jìn)。故萃以五為大人，升以二為大人。聚者下之所樂(lè)，故利見(jiàn)大人。進(jìn)者上之所忌，故勸以用見(jiàn)大人。勿恤者，言上之三隂，勿以陽(yáng)升為憂，而陽(yáng)升則有慶矣。

【原文】南征吉，志行也。

傳：南人之所向。南征，謂前進(jìn)也。前進(jìn)則遂其升而得行其志，是以吉也。

○中溪張氏曰：九二茍能前進(jìn)以輔乎五，則已之。志得行，宜其吉也。二言有喜，即象之有慶也。五言大得志，即彖之志行也。

○平庵項(xiàng)氏曰：用見(jiàn)大人勿恤，戒行也。南征吉，勉行也。

【原文】升卦?象傳：

【原文】象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

傳：木生地中，長(zhǎng)而上升，為升之象。君子觀升之象，以順修其德，積累微小，以至高大也。順則可進(jìn)，逆乃退也。萬(wàn)物之進(jìn)，皆以順道也。善不積，不足以成名。學(xué)業(yè)之充實(shí)，道德之崇高，皆由積累而至。積小所以成高大，升之義也。

○朱子曰：因其固然之理，而無(wú)容私焉者，順之謂也。由是而之，則其進(jìn)得也孰禦？

○中溪張氏曰：地中有木，順其生理，則自萌蘗而拱把，自拱把而棟梁，長(zhǎng)而不已，升之象也。蓋物之高大者必以積，其所積者必以順。木之始生，伏於地中，積之不已，其高可以干霄，其大可以蔽日，未見(jiàn)其忤者，以順故也。君子體巽順之象，以其順德，自微小積之，可以至高大也。順德，坤地象。積小以高大，巽木象。

○白雲(yún)郭氏曰：萬(wàn)物之升，其象皆如地中生木，自毫末至合抱，人莫見(jiàn)其升之跡者，以順?lè)e而致之耳。順則不逆於德，積則為之有漸，故能升而不已，以極高大。不然，逆德暴行，不升而困及之矣。

《本義》：王肅本順作慎。今按他書(shū)引此亦多作慎，意尤明白，蓋古字通用也。說(shuō)見(jiàn)上篇蒙卦。

○朱子曰：樹(shù)木之生，日日滋長(zhǎng)，若一日不長(zhǎng)，便將枯瘁，便是生理不接。學(xué)者之於學(xué)，不可一日少懈。大抵德須日日要進(jìn)，若一日不進(jìn)，便退也。

○勉齋黃氏曰：升言順德，謂物理之升，皆以順?lè)e而致之。

《本義》：順，當(dāng)作慎。積小高大，方有升義。以其小而能高大，則不可不慎，故慎義為長(zhǎng)。

○雲(yún)峰胡氏曰：木之生也，一日不長(zhǎng)則枯；德之進(jìn)也，一息不慎則退。必念念謹(jǐn)審，事事謹(jǐn)審，其德積小高大，當(dāng)如木之升矣。

【原文】升卦?初六：

初六：允升，大吉。

傳：初以柔居巽體之下，又巽之主，上承於九二之剛，巽之至者也。二以剛中之德，上應(yīng)於君，當(dāng)升之任者也。允者，信從也。初之柔巽，唯信從於二，信二而從之同升，乃大吉也。二以德言則剛中，以力言則當(dāng)任。初之隂柔，又無(wú)應(yīng)援，不能自升，從於剛中之賢以進(jìn)，是由剛中之道也，吉孰大焉？

○潘氏曰：初六隂柔在下，無(wú)應(yīng)於上，本不能升，密比九二剛中之臣，隂陽(yáng)志合而相允，九二援而升之，所以大吉。賢者在下而無(wú)與，非遇特達(dá)之知，何以自?shī)^哉？

《本義》：初以柔順居下，巽之主也。當(dāng)升之時(shí)，巽於二陽(yáng)，占者如之，則信能升而大吉矣。

○王氏大寶曰：柔自下升，以剛而孚，允升之象。柔得剛而大，大吉之象。

○雲(yún)峰胡氏曰：晉三衆(zhòng)允下，為二隂所信也。升初允升上，為二陽(yáng)所信也。以隂信隂，不過(guò)悔亡。以陽(yáng)信隂，故大吉。

【原文】象曰：允升大吉，上合志也。

傳：與在上者合志同升也。上謂九二，從二而升，乃與二同志也。能信從剛中之賢一作道】。所以大吉。

【原文】升卦?九二：

九二：孚乃利用禴，無(wú)咎。

傳：二陽(yáng)剛而在下，五隂柔而居上。夫以剛而事柔，以陽(yáng)而從隂，雖有時(shí)而然，非順道也。以暗而臨明，以剛而事弱，若黽勉於事勢(shì)，非誠(chéng)服也。上下之交不以誠(chéng)，其可以【一無(wú)以字】久乎？其可以有為乎？五雖隂柔，然居尊位，二雖剛陽(yáng)，事上者也。當(dāng)內(nèi)存至誠(chéng)，不假文飾於外，誠(chéng)積於中，則自不事外飾，故曰利用禴，謂尚誠(chéng)敬也。自古剛強(qiáng)之臣，事柔弱之君，未有不為矯飾者也。禴，祭之簡(jiǎn)質(zhì)者也。云孚乃，謂既孚乃宜不用文飾，專(zhuān)以其誠(chéng)感通於上也，如是則得無(wú)咎。以剛強(qiáng)之臣，而事柔弱之君，又當(dāng)升之時(shí)，非誠(chéng)意相交，其能免於咎乎？

《本義》：義見(jiàn)萃卦。

○建安丘氏曰：二與五為正應(yīng)，九二為巽木剛直之幹，六五在坤地之中，而能生木者也。二五相應(yīng)而相孚，猶用薄祭，亦可薦之於神明矣。

○臨川吳氏曰：二剛中而應(yīng)五，然五柔未易速孚，故必待既孚於五，而後乃利用禴也。禴者，宗廟之禮，薄於常時(shí)者。然誠(chéng)孚於上，而後用禴，則上不疑其簡(jiǎn)，故無(wú)咎。

○中溪張氏曰：萃六二以中虛為孚，而與九五應(yīng)。升九二以中實(shí)為孚，而與六五應(yīng)。二爻虛實(shí)雖殊，其孚則一也。孚則雖用禴而亦利，故二爻皆曰孚乃利用禴。彖言剛中而應(yīng)，指此爻也。

○雲(yún)峰胡氏曰：萃與升相反，萃之二曰孚乃利用禴，則宜如損六二十朋之龜，言之於反卦六五可也。今皆在下卦中爻言之，何哉？萃六二求萃於上，升九二求升乎上，故其義同。萃六二以柔而應(yīng)九五之剛，升九二以剛而應(yīng)六五之柔，其以至誠(chéng)感應(yīng)則一也。故爻辭同，而彖傳剛中而應(yīng)之辭亦同。

○李氏元量曰：萃之二柔也，則疑於進(jìn)之易，故引吉無(wú)咎，而後孚乃利用禴。升之二剛也，剛則能審義以進(jìn)，故即其才孚乃利用禴而無(wú)咎也。

【原文】象曰：九二之孚，有喜也。

傳：二能以孚誠(chéng)事上，則不唯為臣之道無(wú)咎而已，可以行剛中之道，澤及天下，是有喜也。凡象言有慶者，如是則有福，慶及於物也。言有喜者，事既善，而又【一無(wú)又字】有可，【一無(wú)可字】喜也。如大畜：童牛之牿，元吉。象曰：有喜。蓋牿於童則易，又免強(qiáng)制之難，是有可喜也。

○建安丘氏曰：九二雖不言升，而上下既巳交孚，豈唯無(wú)咎，且有升進(jìn)之喜也。

○縉雲(yún)馮氏曰：二，中也。五，亦中也。中誠(chéng)相感，雖五升而不來(lái)。以二之孚誠(chéng)，五亦不能不守貞，待二而為之升階也。二能感五，五能待二，乃成升道，故贊二為有喜，五為大得志。

【原文】升卦?九三：

九三：升虛邑。

傳：三以陽(yáng)剛之才，正而且巽，上皆順之，復(fù)有援應(yīng)【一作者】。以是而升，如入無(wú)人之邑，孰禦哉？

《本義》：陽(yáng)實(shí)隂虛，而坤有國(guó)邑之象。九三以陽(yáng)剛當(dāng)升時(shí)，而進(jìn)臨於坤，故其象占如此。

雲(yún)峰胡氏曰：陽(yáng)一故實(shí)，隂二故虛。九三進(jìn)臨坤隂，如入無(wú)人之邑，其升如此之易者，剛正故也。

【原文】象曰：升虛邑，無(wú)所疑也。

傳：入無(wú)人之邑，其進(jìn)無(wú)疑阻也。

○張子曰：上皆隂柔，往無(wú)所疑。

【原文】升卦?六四：

六四：王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。

傳：四柔順之才，上順君之升，下順下之進(jìn)，已則止其所焉。以隂居柔，隂而在下，止其所也。昔者文王之居岐山之下，上順天子而欲致之有道，下順天下之賢而使之升進(jìn)，已則柔順謙恭，不出其位，至德如此，周之王業(yè)用是而亨也。四能如是，則亨而吉且無(wú)咎矣。四之才固自善矣，復(fù)有無(wú)咎之辭，何也？曰：四之才雖善，而其位當(dāng)戒也。居近君之位，在升之時(shí)，不可復(fù)升，升則兇咎可知，故云如文王則吉而無(wú)咎也。然處大臣之位，不得無(wú)事於升，當(dāng)上升其君之道，下升天下之賢，已則止其分焉。分雖當(dāng)止，而德則當(dāng)升也，道則當(dāng)亨也。盡斯道者，其唯文王乎？

○進(jìn)齋徐氏曰：岐山在禹貢雍州境南，坤西南象王，蓋指文王而言。六四坤體本順，又以柔居柔，順之至也。以順道而升，此岐之王業(yè)所以亨也，故有吉而無(wú)咎。或曰：升卦二、四不言升，何也？曰：五，君位也。二應(yīng)五，大臣也。四承五，近臣也。其位不可升也，升則疑于五，而有逼上之嫌矣。故在二言孚，在四言順，其義可槩見(jiàn)矣。

《本義》：義見(jiàn)隨卦。

《或問(wèn)》：亨于岐山，朱子曰：只是亨字。此是王者有事于山川之卦。

○王亨于岐山與亨于西山，只是說(shuō)祭山川。

○問(wèn)：升、萃二卦，多是言祭亨。萃固取聚義，不知升何取義？曰：人積其誠(chéng)意以事鬼神，有升而上通之義。

○雲(yún)峰胡氏曰：隨上體兌，兌正西羑里，視岐山為西方，故曰西山。此卦上體坤，坤位西南，故只曰岐山。山皆以在上卦取象。萃曰亨曰禴，升亦曰亨曰禴。萃取精神之聚，可以事鬼神。升則言人能聚精神以事鬼神，有升而上通之義。

【原文】象曰：王用亨于岐山，順事也。

傳：四居近君之位，而當(dāng)升時(shí)，得吉而無(wú)咎者，以其有順德也。以柔居坤，順之至也。文王之亨于岐山，亦以順時(shí)而已。上順於上，下順乎下，已順處其義，故云順事也。

○中溪張氏曰：三分天下有其二，而文王以服事殷，豈非順事乎？宜其有亨通之吉，而無(wú)僭逼之咎。六四不言升者，可以昭文王順事之心也。

《本義》：以順而升，登祭于山之象。

雲(yún)峰胡氏曰：象自初爻至五，皆贊升之易。順而升，亦言其升之易也。

【原文】升卦?六五：

六五：貞吉，升階。

傳：五以下有剛中之應(yīng)，故能居尊位而吉。然質(zhì)本隂柔，必守貞固，乃得其吉也。若不能貞固，則信賢不篤，任賢不終，安能吉也？階所由而升也，任剛中之賢，輔之而升，猶登進(jìn)自階，言有由而易也。指言九二正應(yīng)，然在下之賢，皆用升之階也，能用賢則彚升矣。

沙隨程氏曰：下應(yīng)剛德之臣，自二升五，如階有級(jí)，此人君升進(jìn)賢臣之象。

《本義》：以隂居陽(yáng)，當(dāng)升而居尊位，必能正固，則可以得吉而升階矣。階，升之易者。

○朱子曰：六五貞吉，升階，與萃九五萃有位，匪孚，元永貞，悔亡，皆謂有其位，必當(dāng)有其德。若無(wú)其德，則萃雖有位，而人不信，雖有升階之象，而不足以升矣。

○雲(yún)峰胡氏曰：九三升虛邑，六五升階，皆象升之易也。九三剛正，故無(wú)戒辭。六五先貞吉之占，而後升階之象者，謂升而不正則不吉，雖有升階之象，而不足以升也。

○楊氏曰：六五以柔得尊位，其進(jìn)甚易，故曰升階。

○雷氏曰：六五貞吉，升階，先儒以為踐祚，蓋貞吉然後可以升天子之位也。

○中溪張氏曰：坤為上，故曰階。六五柔進(jìn)而上行，貞正則吉。階而升之，則由岐山而豐鎬，可以尊處九陛之上矣。

【原文】象曰：貞吉升階，大得志也。

傳：倚任賢才而能貞固，如是而升，可以致天下之大治，其志可大得也。君道之升【一作興】。患無(wú)賢才之助爾，有助則猶自階而升也。

○節(jié)齋蔡氏曰：萃者，澤聚於下，故九五志未光。升者，木升於上，故六五大得志也。

【原文】升卦?上六：

上六：冥升，利于不息之貞。

傳：六以隂居升之極，昏冥於升，知進(jìn)而不知止者也，其為不明甚矣。然求升不已之心，有時(shí)而用於貞正，而當(dāng)不息之事，則為宜矣。君子於貞正之德，終日乾乾，自強(qiáng)不息。如【一作以】。上六不已之心，用之於此，則利也。以小人貪求無(wú)已之心，移於進(jìn)德，則何善如之？《本義》以隂居升極，昏冥不已者也。占者遇此，無(wú)適而利，但可反其不已於外之心，施之於不息之正而已。

○馮氏去非曰：冥升，猶言冥行也。

○中溪張氏曰：上六處坤之上，升之極，猶之晦冥隂暗而猶升焉，此進(jìn)而不息者也。然貞而不息則利，不貞而不息則何利之有？若能以升位之心而移之於升德，則譬山之積塵，海之積汚，愈增高大也。易曰：終日乾乾，自強(qiáng)不息。詩(shī)云：文王之德之純，純亦不己。此非利於不息之貞也歟？

○蘭氏廷瑞曰：冥者，晦也。升、豫皆以隂升居上位，故豫曰冥豫，升曰冥升。

○雲(yún)峰胡氏曰：豫上六冥豫，戒以成有渝。升上六冥升，戒以利乎不息之貞者。豫上震，震，動(dòng)也。欲動(dòng)其悔過(guò)之心，變其豫不為豫也。升上坤，坤，順也。欲順其不已於進(jìn)之心，移於不息之貞也。

【原文】象曰：冥升在上，消不富也。

傳：昏冥於升極上而不知已，唯有消亡，豈復(fù)有加益也？不富，無(wú)復(fù)增益也。升既極，則有退而無(wú)進(jìn)也。

○白雲(yún)郭氏曰：消息一理耳，息則富而消則不富也。

○中溪張氏曰：坤為冥晦，隂虛為不富。冥晦在上，猶且升而不息，豈知升極當(dāng)降，長(zhǎng)極當(dāng)消，消則不能有其富矣。

○建安丘氏曰：升卦之義，以卦變言，則柔以時(shí)升，六自三上升而為四也。以二體言，則以巽升坤，下三爻為方升之人，上三爻皆受其升者。以六爻言，則六五貞吉，升階居得尊位，為升之主，下四爻則皆來(lái)升者也。初與三於五非近非應(yīng)，無(wú)嫌於五，故初允升，三升虛邑，蓋可升而升者也。如九二應(yīng)五，則礙而不得進(jìn)，故孚而用禴。六四近五，則進(jìn)而不敢逼，故亨而順事。是知不可升而不升者也，故二爻不言升。至上處窮極之地，不當(dāng)升而猶升焉，則是冥升而已矣。升之道可易言哉？

周易傳義大全卷十六

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