觀(guān),盥而不薦,有孚顒若。
觀(guān),官奐反。下「大觀(guān)」、「以觀(guān)」之「觀(guān)」,《大象》「觀(guān)」字,並同。觀(guān)者,有以示人而為人所仰也。九五居上,四陰仰之,又內(nèi)順外巽,而九五以中正示天下,所以為觀(guān)。盥,將祭而潔手也。薦,奉酒食以祭也。顒然,尊敬之貌。言致其潔清而不輕自用,則其孚信在中,而顒然可仰。戒占者當(dāng)如是也。或曰:「有孚顒若」,謂在下之人,信而仰之也。此卦四陰長(zhǎng)而二陽(yáng)消,正為八月之卦,而名卦繫辭,更取他義,亦扶陽(yáng)抑陰之意。
《彖》曰:大觀(guān)在上,順而巽,中正以觀(guān)天下。
以卦體、卦德釋卦名義。
觀(guān),盥而不薦,有孚顒若,下觀(guān)而化也。
觀(guān),如字。下「觀(guān)天」、《大象》「觀(guān)民」之「觀(guān)」、六爻「觀(guān)」字,並同。釋卦辭。
觀(guān)天之神道,而四時(shí)不忒,聖人以神道設(shè)教,而天下服矣。
極言觀(guān)之道也。四時(shí)不忒,天之所以為觀(guān)也。神道設(shè)教,聖人之所以為觀(guān)也。
《象》曰:風(fēng)行地上,觀(guān),先王以省方觀(guān)民設(shè)教。
省,悉井反。省方以觀(guān)民,設(shè)教以為觀(guān)。
初六:童觀(guān),小人無(wú)咎,君子吝。
卦以觀(guān)示為義,據(jù)九五為主也,爻以觀(guān)瞻為義,皆觀(guān)乎九五也。初六,陰柔在下,不能遠(yuǎn)見(jiàn),童觀(guān)之象。小人之道,君子之羞也。故其占在小人則無(wú)咎,君子得之,則可羞矣。
《象》曰:初六童觀(guān),小人道也。
六二:窺觀(guān),利女貞。
陰柔居內(nèi)而觀(guān)乎外,窺觀(guān)之象,女子之正也。故其占如此。丈夫得之,則非所利矣。
《象》曰:窺觀(guān)女貞,亦可醜也。
在丈夫則為醜也。
六三:觀(guān)我生,進(jìn)退。
我生,我之所行也。六三,居下之上,可進(jìn)可退,故不觀(guān)九五,而獨(dú)觀(guān)己所行之通塞以為進(jìn)退。占者宜自審也。
《象》曰:觀(guān)我生,進(jìn)退,未失道也。
六四:觀(guān)國(guó)之光,利用賓于王。
六四,最近於五,故有此象。其占為利於朝覲仕進(jìn)也。
《象》曰:觀(guān)國(guó)之光,尚賓也。
九五:觀(guān)我生,君子無(wú)咎。
九五,陽(yáng)剛中正,以居尊位,其下四陰,仰而觀(guān)之,君子之象也。故戒居此位、得此占者,當(dāng)觀(guān)己所行,必其陽(yáng)剛中正亦如是焉,則得無(wú)咎也。
《象》曰:觀(guān)我生,觀(guān)民也。
此夫子以義言之,明人君觀(guān)己所行,不但一身之得失,又當(dāng)觀(guān)民德之善否,以自省察也。
上九:觀(guān)其生,君子無(wú)咎。
上九,陽(yáng)剛居尊位之上,雖不當(dāng)事任,而亦為下所觀(guān),故其戒辭略與五同。但以我為其,小有主賓之異耳。
《象》曰:觀(guān)其生,志未平也。
志未平,言雖不得位,未可忘戒懼也。