【上經(jīng)】第28卦-大過：澤風(fēng)大過（巽下兌上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷五》

大過：棟橈，利有攸往，亨。

陽大隂小，陽內(nèi)隂外，四陽居中。大者過也，在人則為大事之過。人於大事而有過者，以其時之所處者難，事之所關(guān)者大。以道自守，則或矯於俗；以義自任，則或違於衆(zhòng)。雖理之當(dāng)然，然亦謂之過矣。至於好剛而亢，用壯而窮，往往以傷物而僨事，則又凡人之大過也。其象澤在木上，澤之盈虛，以地為節(jié)，泛濫之甚，至於滅木，亦大過之義也。大事之過，每過於剛，故有棟橈之象。然持危定傾，存乎其人。當(dāng)此之時，必善其所行，乃可通逹。故其占為宜有所往，然後得亨也。

彖曰：大過，大者過也。

謂四陽居中，在人則為處大事而有過者。

棟橈，本末弱也。

謂二隂在外，四陽象棟，則二隂者，楹柱之象也。棟強(qiáng)楹弱，必有橈患。在人則用剛之過，而物情不堪，事勢不順，亦有橈敗之道焉。

剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

卦體剛過而二五得中，卦德內(nèi)巽入而外以和說。行之過而不過，足以處大事而不橈，以是而有所往，則亨之道也。

大過之時大矣哉！

象曰：澤滅木，大過；君子以獨(dú)立不懼，遯世無悶。

獨(dú)立遯世，可謂剛矣。然不懼則有以養(yǎng)其氣，無悶則有以裕其心，此君子大過之行也。獨(dú)立不懼，如木之根也深；遯世無悶，如澤之說也至。

初六，藉用白茅，無咎。

居初未過也，質(zhì)柔非剛也。然剛以柔為基，任大事者以小心為本。柔才巽主，有慎密之象焉。敬慎沉密之至，乃大有為之基本也。藉用白茅者，如將置重物於上，而先設(shè)柔物於下，以承藉之，則不虞於傾橈矣。當(dāng)大過之初而如此，所以無咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

柔，茅象。在下，藉象。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

楊，水畔之木。二女近隂，故變棟象楊也。當(dāng)過之時，故有枯老之象。然二以剛居柔而得中，又比初六未過之隂，故其象為楊。雖枯而生根，猶可以萌蘗也。夫雖老而得女妻，猶可以孕育也。蓋困於外而亨於中，剝於今而復(fù)於後，處過如此，不與時偕極矣，何不利之有哉？

象曰：老夫女妻，過以相與也。

行過則宜，若無相與者。過以相與，所以為善。

九三，棟橈，兇。

中四陽皆卦所謂之棟者，而三四尤居中，故獨(dú)取其象。九三以剛居剛而不中，過乎剛矣。又居下體，橈之象也。任大而橈，其兇可知。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

剛之過，則人不得而輔之，如棟之莫之承，故橈也。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

以剛居柔，過而不過，又居上體，故有隆象。然應(yīng)初六，又有下橈之象，故復(fù)以有它為戒。當(dāng)大任者，不二其心，致一其事，豈可以有它乎？

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。

當(dāng)過之時，以剛居剛而處尊位，又比上六己過之隂，故其象為楊。已枯而生華，適以竭其氣也。士夫而為老婦所得，適以蠱其心也。蓋志窮而有小喜，則益之災(zāi)；德亢而無彊輔，則重之疾。縱其無咎，而亦無令譽(yù)之足稱矣。以五居中，故猶有無咎之占。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

枯木而華，是速其枯。老婦惑男，必有醜行。

上六，過涉滅頂，兇，無咎。

當(dāng)過之極，處兌澤之盈，故有過涉滅頂之象。大事過當(dāng)，非柔才所能濟(jì)，其兇必矣。然爻義為無咎也。蓋柔為說主，時窮無位。時窮則無可為之理，無位則非當(dāng)事之大。於是以柔處之，和順不爭，而養(yǎng)晦以俟，無咎之道也。

象曰：過涉之兇，不可咎也。

先儒說無咎有兩例，故於此爻及萃上節(jié)三，皆以無所歸咎為釋。今玩爻義，參以象傳之意，悉從補(bǔ)過之訓(xùn)，以一占例云。

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