《周易淺釋》卷四

福建巡撫潘思榘撰

?困：?時來否。

【原文】困，亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。

兌上坎下為困。困，窮而不能自振之義。卦自否來，三陽上浮，窮而思反，時未能復(fù)。上九之二而?于二隂，為其所困，四、五二陽亦受困焉。以時物觀之，兌在上，秋金司令；坎在下，寒水初生。金能肅殺而水不潤澤，物將何依？以二體言之，坎水下流而兌澤上止，則阻塞而不通；兌澤上瀦而坎體下?，又滲漏而將涸，皆困之象也。然困者其境而心則能通，動忍增益生于憂患，德慧術(shù)智存乎疢疾，陽體剛健，未有終抑而不通者。惟處困者固守其正，而在天之大人操濟(jì)困之權(quán)，率其類而拯之，則吉且無咎矣。彼兌口有言而坎耳不信，阨窮之際，非口舌之可爭，以剛濟(jì)剛，以君子拯君子，乃大人之事也。

【原文】彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

困之為義，剛困于柔也。陽實(shí)隂虛，陽明隂晦。上居二成坎，實(shí)為虛揜，則誠信不行；明為晦揜，則聲聞不著。阨窮遺佚，困所自來矣。以卦象觀之，二為初揜，五為上揜。然五困于上而不困于下，四困于下而不困于上，惟九二一陽入于險中，上下交困者也。然剛之困如此，剛之亨自如。坎為中通，為心亨，亨其所自有也。處坎之險而不失兌之說，則身困而道亨。聖人曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。乾在上為大人，乾在下為君子。九二以剛中貞于內(nèi)，不失君子之亨；九五以剛中位于上，具有大人之德。五來而四亦來，則二之困解而成泰交之吉矣，豈尚口之小人自取困窮者哉？

【原文】象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

《本義》云：水下漏則澤上枯，故曰澤無水。澤不得水，君子不得時，身世之通塞，不可問矣。困者，命也。亨者，志也。命不可為，我則致之。志獨(dú)可為，我則遂之。志之與命，猶水之于澤也。澤不瀦水，水其如澤何？水自赴壑，澤其如水何？不以命貳志者，能以志立命，此夷、齊求仁得仁之事也，故曰其惟君子乎。

【原文】初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

【原文】象曰：入于幽谷，幽不明也。

坎為溝瀆，有臀之象。坎于木為堅，多心。二耦為株，秋高木落，故為株木。二在坎中而為其所揜，有困于株木之象。初以隂柔居坎下，為株木以困人，入幽谷而自困。二、三、四互離，初在離下，三歲不覿，小人處困，其能亨乎？

象傳申之曰：幽不明。體坎為幽，居坎之初，幽暗之極，宜其困也。

【原文】九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎。

【原文】象曰：困于酒食，中有慶也。

二自上來，?于二隂，成卦之主也。坎為酒食，二在坎中，為隂所揜，有困于酒食之象。小人以酒食為樂，君子以酒食為困，剛中之德，困而能亨者也。乾為大赤，二本乾之上，赤也。赤黃為朱，五居乾得中，朱也。紱，朝祭之服。二位在下，諸侯赤紱。五位在上，天子朱紱。處困之時，行則不能，坐則不安，故其用在紱。二五同德，五方下交，拯二之困，二有赤紱，用之享祀，則誠意上通，困將自解。二在坎中，困而不出，五可來而二不可往，征則成否之兇，來則無困之咎矣。五下拯二，雷風(fēng)之交，故象傳曰中有慶也。

【原文】六三：困于石，據(jù)于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。

【原文】象曰：據(jù)于蒺蔾，乘剛也，入于其宮，不見其妻，不祥也。

隂柔小人，內(nèi)既揜二，外復(fù)揜四，而承乘皆剛，終乃自困。否中互艮，四為小石，坎為叢棘，二乃蒺藜，三處其中，上下交困，名辱身危，故有此象。三體坎互離，離為坎配，三居離中，雖入其宮，而離體未成，妻可得見耶？其困如此，兇不待言矣。象傳明之曰：乘剛著三之惡，在揜二也。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之矣。

【原文】九四：來徐徐，困于金車。吝，有終。

【原文】象曰：來徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

否之三陽在上，二下困于險中，四五同德，俱欲來而拯二。乃四宜來初，而其來徐徐，以朱紱未來，下有金車，困而不能來也。拯困不力，徐徐為吝，朱紱來而四亦隨之，內(nèi)體成乾，君子有終矣。在心為志，其志在初，居坎險之上，為不當(dāng)位。然五與同心，可以無困，徐徐之吝，庶其免乎！

【原文】九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。

【原文】象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。

【說音脫。】卦之為困，坎在下也。坎之為困，柔在外也。二為赤紱，三揜其上，初揜其下，五劓三則雷風(fēng)恒，四刖初則地天泰也。劓刖並用，赤紱之困，有說之者矣。坎明水，冬祭也。二用亨祀，以交神明，處困之道，君子之亨也。五用祭祀，以格天地，濟(jì)困之功，大人之吉也。象傳以志未得明之，四亦來而志得矣。惟二有中直之德，故二隂去泰交成，而上下胥受其福也。

【原文】上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

【原文】象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動悔有悔，吉行也。

上，兌口也。口上向而耳在下，有言不信，上之謂矣。坎堅多心，互以巽木，處其上者，能無困乎？兌口能言，即以言戒之，曰動悔有悔。上動而悔，則成否而有悔，是葛藟不可緣而下，臲卼不可據(jù)而安也。惟不動而待二陽之征，地天之泰，庶吉而無悔乎？巽為繩，葛藟牽附坎木，其象似之。

象傳曰：未當(dāng)柔窮于上也。曰吉行，化困為泰，大人以行而得吉也。困之為義，以君子困于小人也。身困道亨，二用亨祀，五用祭祀，非禱祀以求免也。君子窮于人，而不窮于天，若此心不與天神通，是真困也。二在下，不求通于人，而求通于神，吾心無刻不可質(zhì)鬼神，則二之道通矣。五在上，不求通于人，而求通于天，吾心無刻不可對上帝，則五之道通矣。九二曰有慶，九五曰受福，是困者，君子之慶，君子之福云爾。