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當(dāng)前位置：

[清]孫奇逢| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）

【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷二》

?【兌下艮上】

損之成卦在三，上二爻三陽在下，一旦損下卦九三之剛，以益上卦之柔，而爲(wèi)上九，則是損下益上，其道上行矣。易之爲(wèi)書，皆從坤、乾兩卦，一損一益，而成六十四卦。念菴曰：損己益人，損下奉上，皆人難能之事，難有誠信，故於損言有孚。損所當(dāng)損而能有孚，則爲(wèi)大善，但得無咎，可以貞常行而利其所往。文王恐人不知所謂損之之義，自設(shè)問曰：所謂損者，以何爲(wèi)用乎？二簋禮之至簡，可以享祭，則其所主者惟誠而已。道上行，言道當(dāng)上行，非逆施也。忿與欲所當(dāng)損者，此二者惟有過，無有不及，人身之當(dāng)損，無過於此。王陽明曰：懲窒，禁於未發(fā)之象。此正克己心學(xué)。如顔子不遷怒，從懲忿功夫來；不貳過，從窒欲功夫來。懲如止火，窒如止水。初九陽剛說體，上應(yīng)六四，故有已事遄往之象。置已之事，損也，速於往以益之也。言遄者，已之事，往往難舍，故雖遄往不至於過，然當(dāng)酌損而已。不爾，則涉於忘身以爲(wèi)人，有兼愛之蔽矣。酌字所以救遄字，九二雖剛而得中，則非汲汲爲(wèi)人者，故以弗損爲(wèi)益，譬所謂微子陵不能成光武之大者。初之已事，不先已而後人也；二之弗損，不貶道以從人也。事可損，道不可損也。觀此二爻，可以知損之用矣。六三應(yīng)上九，所損之位也。九三去爲(wèi)上九，則爲(wèi)三人行損一人；六來居三，上應(yīng)於九，則爲(wèi)一人行得其友。夫子言致一者，正以見亡其朋比，乃所以爲(wèi)損己也。六四隂柔，下應(yīng)於初，是待人益己者。人之益己，莫大於知己之疾，惠之利之，皆不足擬。言使遄喜者，損疾貴速，不爾則又爲(wèi)疾不速，不可得喜。以此人之益己，至出於不期而然，始爲(wèi)眞應(yīng)，始爲(wèi)誠與，六五弗克違之謂也。弗克違，猶云不能避，蓋人自歸往助與之，譬十朋之龜紹天明，有事則卜，孰敢違之？上九由三位而至上，此所損之人也。使變己之剛以益柔，則爲(wèi)損而益之矣。今以九而益之六，則爲(wèi)不損己而有益於人，此兼善天下，大得志之事也。得臣者，三隂皆服役其下也。無家者，遠(yuǎn)下二陽，弗與爲(wèi)比也。廓然大公，損之善如此。初言己事而又酌損，能舍己也。二言弗損，無伐善也。三之損一人，朋亡也。四之損疾，改過也。上之無家，無我也。如此而損道備矣。不若是，皆非所損而損，施勞不可以益人，雖應(yīng)時，烏可行乎？

○凡損本拂人情之事，或過或不及，或不當(dāng)其時，皆非合正理而有孚也。非有孚則不吉有咎，非可貞之道，不能攸往矣。文王所謂二簋可用享者，非常道也，以其時當(dāng)於損，所以二簋也。天下之理，不過損益盈虛而已。時當(dāng)盈而損也，不能逆時而使之益。時當(dāng)虛而益也，不能逆時而使之損。二簋用享，以時而已。不然，致孝鬼神，豈可損乎？損不可訓(xùn)也，道在自損，自損之心即孚也。自損之途不一，而制用爲(wèi)大，亦以時詘，不得舉贏，善保治之極思也。