【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷四》

?【坤下震上】

豫：利建侯行師。

○彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎！天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒；聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

屯、豫二卦詞，皆言利建侯，而其義不同。屯在險(xiǎn)而有能動(dòng)之才，是侯可建也。然才雖足以有為，而時(shí)未可動(dòng)，故諸不利攸往，而惟利建侯以?xún)?nèi)治而已。若豫之以順動(dòng)，則無(wú)往不宜矣。建侯行師，特舉其大者言耳。彖故曰：天地如之也，剛應(yīng)而志行。言剛有應(yīng)，非言剛應(yīng)柔也。自來(lái)說(shuō)者皆以和樂(lè)言豫，獨(dú)合訂兼豫先說(shuō)，此亦從各爻詞中看出耳。然仲誠(chéng)張氏曰：日月不過(guò)者，天地以節(jié)制天道為順動(dòng)也，而四時(shí)不忒，則萬(wàn)物豫矣。刑罰清者，聖人以節(jié)制人情為順動(dòng)也，而民服，則天下豫矣。

又曰：順動(dòng)之義，不與豫謀而豫。若專(zhuān)謀乎豫，則反不豫。是豫之時(shí)有義存焉，而天道聖治不能外，義誠(chéng)大矣。此即豫先之說(shuō)也。屯、豫皆言知幾，然屯之知幾即見(jiàn)於爻，而豫之知幾特發(fā)於繫。夫知其難而不貪得以趨利，其知幾猶易；處其順而不溺情以速禍，其知幾更難。此夫子所以極贊之也。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

大象於雷出地用一奮字，正與作樂(lè)意貫。古詩(shī)云：彈箏奮逸響。奮字本此?？梢?jiàn)樂(lè)以達(dá)鬱，茍鬱已達(dá)矣，而猶不止，是為靡靡之樂(lè)，非奮矣。

初六：鳴豫，兇

○象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

初變?nèi)馂槔?，有鳴義；合上下一氣，有志窮義。夫在上之窮，窮極而反者也；在初之窮，窮欲無(wú)厭者也。蓋震以動(dòng)為德，豫樂(lè)而動(dòng)不止，是無(wú)厭矣。

六二，介于石，不終日，貞吉

○象曰：不終日貞吉，以中正也。

二，變解遇坎，解散其難，正在豫時(shí)，而能豫散其日後之難，則非見(jiàn)幾而作者不能解之。卦詞曰來(lái)復(fù)，有靜象，故曰介于石。有攸往，故曰不終日。夫子於繫詞獨(dú)贊此爻者，蓋和豫之豫以九四為主，豫先之豫又以此爻為主矣。

六三，盱豫悔，遲有悔。

○象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

三變小過(guò)，坤地遇艮山，有仰象。仰而取於盱者，繫詞曰：君子上交不謟，下交不瀆。初之鳴，則以四之下交瀆也。而此之盱，則以其上交之謟。夫謟則承意旨，伺顔色，未有不注目而仰視其上者也。一盱字，將謟狀寫(xiě)盡矣。初之上援，而四應(yīng)之，故鳴。三之仰視，而四非其正應(yīng)，故有悔。然謟人者，能早知人之不我應(yīng)，而悔則猶可及止也。而無(wú)如其好謟而不知也，故其悔多遲，則於是眞有悔矣。語(yǔ)意與過(guò)而不改，是謂過(guò)矣相似。夫子曰位不當(dāng)，以與四隔體，而非正應(yīng)也。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪，

○象曰：由豫，大有得，志大行也。

四變?nèi)ひ詾樵?，以其順也，故曰由豫。其曰大有得，合本氣、變氣言也。曰勿疑，以本氣兼變氣也。曰朋盍簪，以變氣兼本氣也?/p>

仲誠(chéng)張氏曰：衆(zhòng)柔無(wú)任事之質(zhì)，九四一剛居臣位任事，君民上下皆賴(lài)以豫，此所以為豫之根因也。

又曰：勿疑，勿貳於五也。盍簪，統(tǒng)屬於四也。四與諸爻同處君位之下，有同為臣之義，故為朋簪，所以總貫衆(zhòng)髪者也。衆(zhòng)柔無(wú)一剛?cè)问?，則紛委如髪矣。四雖大有為，然既為臣位，必存至誠(chéng)，無(wú)疑貳於君之心，然後同類(lèi)得其統(tǒng)束。若恃剛疑貳於君，大義不足服衆(zhòng)，又何肯以同為臣而受其統(tǒng)束乎？此說(shuō)甚好。蓋四以剛居近君之位，而為上下諸柔所應(yīng)，其義有如此者。但以為必存至誠(chéng)，則仍為戒詞，似在象外矣。夫爻無(wú)此象，則聖人必?zé)o此說(shuō)。若以為因而示戒，則何卦何爻不可申戒詞者？董澤之蒲，可勝既乎？竊以此爻於五有勿疑象，於初、二、三、上各爻有朋盍簪象。坤西南得朋變坤，是上下一氣也。小畜、泰之四、五兩爻皆然。蓋四臣位，非五可比，止以大有得了之，則混君民於一矣。故特申此二語(yǔ)，當(dāng)曰四之大有得，上則存至誠(chéng)，無(wú)疑貳於君之心，下則同類(lèi)歸其統(tǒng)束也。至於得君然後服衆(zhòng)，則隨人取義，非正象也。

六五：貞疾，恒不死。

象曰：六五貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

五變萃，遇兌。萃，聚也。順而動(dòng)皆悅，則安樂(lè)之極者矣。夫天下未有不死於安樂(lè)者也。以本氣言，五乘剛無(wú)為，得賢而任之不疑者也，故貞。上下四爻與五一氣，合變氣言之，則聚天下之順以豫悅於已，而本氣則震而驚恐者也，故疾。專(zhuān)以變氣言，以柔中變?yōu)閯傊?，雖在逸豫之際，而中正有主，故恒不死。蓋二五中正之位，以柔居之，其變則皆坤之用六永貞者也。故二為介于石，五為恒不死，而恒不死，夫子所以謂為中未亡也。說(shuō)參仲誠(chéng)張氏，頗精。

上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。

○象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也？

上變晉遇離，以本氣言為冥豫，以變氣言為成有渝。蓋豫之極必冥，上之窮則變，而晉為進(jìn)，離為明，始雖昏而終進(jìn)於明，是以其冥豫雖成而必有渝也。既渝矣，何咎之有？

安溪李氏曰：一陽(yáng)居上體而為卦主，卦之所以為豫，故其彖曰剛應(yīng)而志行，爻曰由豫也。然惟九四一爻，以和豫為義，與人同樂(lè)者也。餘爻以逸豫為義，躭於逸豫，則在下者有附勢(shì)【鳴豫】。希權(quán)【盱豫】。之心；在上者無(wú)震動(dòng)【疾】。清明【冥豫】。之氣。初、三之鳴與盱，五、上之有取於疾與渝者，此也。取於疾者，狥生者易死，因多疾而得不死，以其警戒而不溺於欲也。取於渝者，昏極者難明，因事變而能改遷，以其怨艾而不終於昏也。惟二有中正之德，故能超然於謟瀆之外，而知幾如神。何則？豫之時(shí)，人皆以為無(wú)患矣，惟君子見(jiàn)微而知彰；人皆柔而無(wú)立矣，惟君子見(jiàn)柔而知?jiǎng)傄?。二、四皆豫之善，而處位不同。四有天下之憂(yōu)，而二守一身之節(jié)。非有天下之憂(yōu)，不能措斯世於安也；非有守身之節(jié)，不能致身名之泰也。位雖不同，而其為萬(wàn)夫之望則一。充其介石之操，知幾之哲，則臨大事，當(dāng)大任，而屹然不動(dòng)，坦然無(wú)疑也，決矣。