【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷一》

宋楊簡(jiǎn)撰

今易經(jīng)乃漢費(fèi)氏所傳古文，而不立於學(xué)者。劉向以中古文易校施、孟、梁丘經(jīng)，或脫去無(wú)咎、悔亡，惟費(fèi)氏經(jīng)與古文同。漢藝文志易經(jīng)十二篇，謂上經(jīng)、下經(jīng)、彖大象、小象、乾文言、坤文言、上繫、下繫、說(shuō)卦、序卦、雜卦。晁氏云：老儒謂費(fèi)直專以彖象，又言參解易爻，以彖象、文言雜入卦中者，自費(fèi)氏始。不然，則其徒陳元、鄭康成之為歟？孔頴達(dá)謂輔嗣之意，象本釋經(jīng)，宜相附近，分爻之象辭，各附當(dāng)爻。則費(fèi)氏初變亂古制時(shí)，猶今乾卦、彖象繫卦之末歟？夏后氏之《易》曰連山，連山者，以重艮為首。商人之《易》曰歸藏，歸藏者，以重坤為首。周人之《易》曰以重乾為首。周禮大卜之官曰：其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。則卦之重也久矣。先儒謂文王重之，非也。孔子之時(shí)，歸藏之易猶存，故曰：之宋而得坤、乾焉。於戱，至哉！合三易而觀之，而後八卦之妙，大易之用，混然一貫之道，昭昭於天下矣。而諸儒言易，率以乾為大，坤次之，震、坎、艮、巽、離、兌又次之。噫嘻，末矣！易者，一也；一者，易之一也。其純一者，名之曰乾；其純一者，名之曰坤；其一一雜者，名之曰震、坎、艮、巽、離、兌。其實(shí)皆易之異名，初無(wú)本末、精粗、大小之殊也。故孔子曰：吾道一以貫之。子思亦曰：尺地之道，其為物不二。八卦者，易道之變也；而六十四卦者，又變化中之變化也。物有大小，道無(wú)大小；德有優(yōu)劣，道無(wú)優(yōu)劣。其心通者，洞見(jiàn)天地人物，盡在吾性量之中，而天地人物之變化，皆吾性之變化，尚何本末、精粗、大小之間？雖說(shuō)卦有父母六子之稱，其道未嘗不一。大傳曰：百姓日用而不知。君子小人之所日用者，亦一也，惟有知不知之分。

?【乾下乾上】

乾。元亨利貞。初九，潛龍勿用。

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

九四，或躍在淵，無(wú)咎。

九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

上九，亢龍有悔。

用九，見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。

夫道，一而已矣。三才一，萬(wàn)物一，萬(wàn)事一，萬(wàn)理一。唐虞之三事，曰正德，曰利用，曰厚生。厚生者，養(yǎng)生之事；利用者，器用於人為利。是二者皆有正德焉。故大禹謨曰：正德、利用、厚生惟和。和，同也。卜筮者，民之利用，聖人繫之辭，因明人之道心，是謂正德。人心即道，故舜曰道心，孔子曰夫易，聖人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。明三才皆易之道。崇廣效法，蓋以人心未能皆悟本一之妙，姑因情立言，曰效法而進(jìn)。至於果與天地相似無(wú)間，則自信其本一矣。此心人所同有，故易之道亦人所日用。上繫曰：百姓日用而不知。惟其不知，故背吉趨兇。大哉易乎！天之所以高明者此，地之所以博厚者此，人之所以位乎兩者之間，與夫萬(wàn)物之所以生生而不窮者又此。三才中萬(wàn)變?nèi)f化，至於不可勝紀(jì)，無(wú)非此某之所以聽(tīng)者，此某之所以說(shuō)講，與今在堂之人所以聽(tīng)者亦此。所以事親者此，所以事君者此，所以事長(zhǎng)者此，所以臨下，所以使民，所以應(yīng)酬，萬(wàn)端皆此。誰(shuí)能出不由戶，何莫由乎此。包犧氏深明乎此，既不能言，又欲以明示斯世與萬(wàn)世，而無(wú)以形容之，乃畫(huà)而為一。於戲！庶幾乎近似之矣。是可畫(huà)而不可言，可言而不可議，但覺(jué)其一而不二，一而能通，夫孰得而測(cè)識(shí)，又孰得而窮究。必三畫(huà)而成卦者，明乎所以為天者此也，所以為人者此也，所以為地者此也，是為三也。聖人又欲以發(fā)明其道，繫之以辭曰：乾言乎此，至健至剛，亙?nèi)f古而未嘗息也。然則坤何以一？清濁未分，混然而已。迨乎重濁嚴(yán)凝，而後清濁始分而為二。然所以為清者此也，所以為濁者亦此也。坤者兩畫(huà)之乾，乾者一畫(huà)之坤也。子思曰：天地之道，其為物不二。乾

彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。繼言品物流行，各正性命，則地之所以發(fā)生萬(wàn)物者，盡在其中矣。今為渾天之說(shuō)者，地在天中，則合天地一體而已矣。但因重濁故言地，因卑故言妻言臣，有尊有卑，有清有濁，清陽(yáng)濁隂，君臣夫婦未嘗不兩，故坤必一。坤者兩畫(huà)之乾，非乾道之外復(fù)有坤道也。故曰：明此以南面，堯之所以為君也；明此以北面，舜之所以為臣也。難者曰：乾坤之道果一，則彖何以有大哉至哉之分？應(yīng)之曰：大哉至哉，所以致君臣之辨，所以辨上下之分。而坤爻又曰直方大，又曰以大終也，是坤亦未嘗不大，于以明乾坤之實(shí)未始不一也。不然，則孔子何以曰予一以貫之？中庸何以曰天地之道，其為物不二？天地與人，貌象不同，而無(wú)二道也。五行萬(wàn)化，變態(tài)不同，而無(wú)二道也。坤者，乾之耦者也。震、坎、艮、巽、離、兌，乾之變錯(cuò)者也，無(wú)二乾也。一言之謂之乾，兩言之謂之坤，八言之謂

十四卦，又謂之三百八十四爻，又謂之萬(wàn)有一千五百二十，又謂之無(wú)窮，皆此物也。三畫(huà)之卦何以重為六？天有隂陽(yáng)，地有剛?cè)幔擞腥柿x，未嘗不兩也，皆此道之變化也。變化云為，清明有常謂之仁，其間咸得其宜謂之義，其節(jié)謂之禮，其和謂之樂(lè)，其知謂之智，言乎其健謂之乾，言乎其動(dòng)謂之震，言乎其入謂之巽，言乎其陷謂之坎，言乎其麗謂之離，言乎其止謂之艮，言乎其說(shuō)謂之兌，言乎其迍邅謂之屯，言乎其始生而蒙謂之蒙。其變無(wú)窮，其言一無(wú)窮，皆此一也。言乎此，不可以加毫髮焉，不可以損毫髪焉，謂之中。言乎此，不可以人為參焉，謂之天。言乎其變化不可測(cè)度謂之神，其得謂之吉，其失謂之兇，其補(bǔ)過(guò)謂之無(wú)咎，其始謂之元，其通謂之亨，其利謂之利，其正謂之貞。其在乾之爻則謂之九，其在坤之爻則謂之六。乾何以九？坤何以六？一、二、三、四、五，參天數(shù)之一、三、五，是為九；兩地?cái)?shù)之二、四，是為六也。是五行之生數(shù)也，天地之本數(shù)也。五行者，此一之變化，見(jiàn)於水、火、木、金、土者也，無(wú)二道也。故所以用九者，此道也；所以用六者，此道也。九為陽(yáng)為剛，六為隂為柔，隂陽(yáng)剛?cè)犭m不同，而用則一也。能用九而不為九所用，故在下則能潛，不為陽(yáng)剛所使，不為才智所使，而能勿用。能用九而不為九所用，故在二則能見(jiàn)，不過(guò)而躍，又不固而潛，能善乎世，而人皆利見(jiàn)之。能用九而不為九所用，故在三則乾乾能惕，故雖危厲而無(wú)咎。能用九而不為九所用，故在四或躍而不敢必於進(jìn)，或之者，疑之也，淵者，退處之所也，故無(wú)咎。能用九而不為九所用，故在五則能飛，能使天下利見(jiàn)，而致大人之德業(yè)。惟上九不能用九，而為九所用，為陽(yáng)剛所使，故以貴高自居，而不通下情，故動(dòng)則有悔。若大有之上九，亦上九也，而能用九，不為九所用，故自天祐之，吉無(wú)不利。大有之上九，乃取超然乎萬(wàn)物之上之象，所謂舜禹有天下而不與焉，故吉。乾之上九，則取剛過(guò)之象，故亢而有悔。龍，神物，變化不測(cè)，濡澤博施，有聖王之象。孔子曰：古之治天下者，必聖人而後足以君天下。故乾爻皆取龍象。大人即聖人，故二五咸言天下之利見(jiàn)。其有居二五之位，而天下有不利見(jiàn)之者，非大人也。皆尊仰之之謂見(jiàn)，皆蒙其澤之謂利。周公係爻辭，孔子作象辭，而或曰大，或曰至，一也。用九之道，雖發(fā)見(jiàn)於諸爻諸陽(yáng)，而不見(jiàn)其為首。不見(jiàn)其為首者，已私不形，意慮不作，洞然自然，不見(jiàn)其首也。意慮微作，則為私為己，好剛好進(jìn)，安得不為首？所謂用九，凡百九十二爻之九，皆同此用也。舉一而知百九十一也，舉一而知萬(wàn)也。坤之用六，亦同此也。乾坤之名不同，而用則無(wú)二也。故曰：通乎一，萬(wàn)事畢。右釋卦爻。雖則云然，所筮事情，不可勝紀(jì)，其應(yīng)萬(wàn)變，不可執(zhí)一。厥後卦爻皆然，神應(yīng)切中，占者自知。

彖曰大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

筮而得乾之卦者，君也，父也，夫也，聖人也。或進(jìn)於聖人之道者，孔子作乾彖，雖多言天，然孔子專意明人之道心。使專言天而不及人，則何以明道垂教為無(wú)益之辭矣？當(dāng)先明孔子斯旨。孔子欲使為君、為父、為夫者，或進(jìn)於聖人之道者觀之，曰：吾得斯卦，果大乎？果元乎？果萬(wàn)物之所資始乎？果能統(tǒng)天乎？雲(yún)行雨施，品物流形，果吾之道乎？終始六位，乘龍變化，物物皆正性命，合太和，果吾之所有乎？天乾即吾之剛健中正者也，豈獨(dú)天有之，吾無(wú)之？孔子欲無(wú)言，以天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉為比。上繫曰：與天地相似。

又曰：範(fàn)圍天地，曲成萬(wàn)物。中庸曰：聖人之道，發(fā)育萬(wàn)物。三才一，萬(wàn)理一。自孔子曰：乾坤，其易之門(mén)邪？學(xué)者遂謂易大而乾坤小，誤矣。周易，乾坤為首。有天地，然後萬(wàn)物生焉，易道於是乎出生無(wú)窮，故曰門(mén)。非謂易與乾坤異體也，名稱不同爾。自其統(tǒng)括無(wú)外，運(yùn)行無(wú)息言之，故曰乾。自其勢(shì)專而博厚，承天而發(fā)生言之，故曰坤。推窮其本始，故曰元。又言其亨通，故曰亨。又言其安利，故曰利。又言其正非邪，故曰貞。總言變化而無(wú)窮，故曰易。非乾自乾，坤自坤，元自元，亨自亨，利自利，貞自貞也。一體而殊稱也，一物而殊名也。夫三才混然一而已矣，何為乎必推言其本始也？民生蚩蚩，安知易道？氣雖即道，人惟知?dú)舛恢溃恍坞m即道，人惟覩形而不覩道；事雖即道，人惟見(jiàn)事而不見(jiàn)道。聖人於是乎不得不推窮其始，而有元之名。且天行之所以剛健運(yùn)化而無(wú)息者，其行其化何從而始乎？始吾不得而知也，始吾不得而思也。無(wú)聲無(wú)臭，不識(shí)不知，無(wú)思無(wú)為，我自有之。其曰大哉乾元，所以指學(xué)者明道之路也。知始則知終矣，知本則知末矣。始終一物也，本末一致也，事理一貫也。非事外有理也，非理外有事也。曰事曰理，曰本曰末，曰始曰終，皆常人自分裂之，自立是名，君子不得而驟違之，亦姑從而為是言也。明者自以為本一也，不明者自以為實(shí)不可一也，人自不一。易之道本無(wú)方、無(wú)體、無(wú)限量、無(wú)所窮盡，謂之曰大哉，是宜曰大哉。是故萬(wàn)物之所資之以始者也，是固足以統(tǒng)括乎天者也。物即乾元，而曰物之元以始者，以人滯於物，導(dǎo)人思其所始，於是而忽覺(jué)焉，則乾在我矣，無(wú)所不通矣。天即乾元，統(tǒng)乎天者，亦以人執(zhí)乎天，故導(dǎo)人使因天而思其所以統(tǒng)之者，於是而忽覺(jué)焉，則天在我矣。雲(yún)之所以行者我也，雨之所以施者我也，而人不自知，是亦可言亨也。而貫之曰乾元者，元即亨之始，亨即元之發(fā)，一體而殊名，曰元曰亨，無(wú)不可者。貫之曰乾元，所以明四德之一致也。有乾則有事物，有終始亦有始終。初，始也；上，終也。天道之始，陽(yáng)氣潛藏；天道之終，至於六陽(yáng)。與時(shí)偕極，人道之始；潛而勿用，人道之終。亢而有悔則昏，不亢無(wú)悔則明。六位於是隨時(shí)而成，是為六爻。乾道天象變化曰龍，六爻曰六龍。乾元乘氣，不為氣所乘。龍，陽(yáng)物，君體，能用陽(yáng)剛所用。乘時(shí)變化，非思非為，各正性命，物物皆妙。感者自離，不離為合，為保，為和，為利，為貞。使其本不一，何以能和？使其本不一，何以能合？物各得其時(shí)，事各得其宜，用得其利，氣致其和，是謂利。是道至正，是道非邪，是為真。道之正者無(wú)不利，用之利者無(wú)不正，故利即貞，貞即利，利貞即元亨。夫道一而已矣，是道超出乎萬(wàn)物之表，故曰首出庶物。是道能致萬(wàn)國(guó)咸安寧，故曰萬(wàn)國(guó)咸寧。首出庶物似言天，萬(wàn)國(guó)咸寧似言人。學(xué)者觀之，疑不可聨言，合而言之，所以明天人一致，使學(xué)者不得而兩之。知天人之本一，則知乾矣。彖既釋卦辭，又特發(fā)此旨，聖人之致教深也。屯之天造草昩宜建侯，言人合而一之，亦明天人之一致。

象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

君子之所以自強(qiáng)不息者，即天行之健也。非天行之健在彼，而君子倣之於此也，天人未始不一也。孔子發(fā)憤忘食，學(xué)而不厭，孔子非取之外也。發(fā)憤乃孔子自發(fā)憤，學(xué)乃孔子自學(xué)忘食，不厭即孔子之自強(qiáng)不息，此不可以言語(yǔ)解也，不可以思慮得也。故孔子曰：天下何思何慮？孟子亦曰：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄者。今夫人之良心，愛(ài)親敬兄，事君事長(zhǎng)，惻隱羞惡，恭敬是非，仁義禮智，迭出互用，變化云為，此豈學(xué)而能、慮而知哉？子思曰：誠(chéng)者自成也，而道自道也。亦頗得此旨，然猶未得其真。何以知其未得其真？不曰誠(chéng)者自誠(chéng)，而曰自成，是猶有成之意，是於誠(chéng)實(shí)之外，復(fù)起自成之意，失其誠(chéng)矣。故子思之中庸篇多至誠(chéng)，於誠(chéng)之上加至一言，亦復(fù)其意。不如孔子曰主忠信，忠信即人主，本大戴記孔子之言，謂忠信大道，何深何淺，何精何粗，微起思慮，即失其忠信矣，即失其本心矣。子思蓋習(xí)聞孔子之訓(xùn)而差者也。大道簡(jiǎn)易，人心即道，人不自明其心，不明其心而外求焉，故失之。孔子曰：為仁由己，而由人乎哉？

又曰：克己復(fù)禮為仁。能己復(fù)固有之禮，則仁矣，皆非求之外者。孔子又嘗告子思：心之精神是謂聖。明乎此心，未始不善，未始不神，未始或息，則乾道在我矣。不曰乾而曰健者，所以破人心之定見(jiàn)，使人知夫乾者，特一時(shí)始為之名，而初未嘗有定名也，故又曰健。八卦皆然，六十四卦亦然，即一可以知百也。

潛龍勿用，陽(yáng)在下也。

人之所以不能安於下，而多有進(jìn)用之意者，動(dòng)於意而失其本心也。人之本心，至神至明，與天地為一。方陽(yáng)氣在下，陽(yáng)氣寂然安於下，未嘗動(dòng)也。人能如陽(yáng)氣之在下，寂然無(wú)進(jìn)動(dòng)之意，則與天地為一，不失其心矣，是之謂得易之道。不能安於潛，而有欲用之意者，必獲咎，厲必兇，是謂失易之道。

見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病?/strong>