【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦(艮下乾上)-[宋]鄭剛中撰《周易窺余?卷八》
【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷八》
?【艮下乾上】
遯：亨，小利貞。
彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉！
天火同人，五陽(yáng)一隂，上下相應(yīng)，故利君子貞。遯四陽(yáng)二隂，其取義已與同人異。又二隂已壯，君子小貞，則庶幾爾。當(dāng)遯之時(shí)，以遯為亨，君子猶遲遲于小貞者，蓋九五之剛足恃也。使時(shí)尚可行，相應(yīng)以有為，豈非濟(jì)時(shí)救物之願(yuàn)？惟隂浸長(zhǎng)，剛浸消，小貞亦不利，而時(shí)在所決去，則君子遯而已矣。其行其止，關(guān)于治亂，而繫于消長(zhǎng)，其為義顧不大哉？鄭康成謂艮為門(mén)闕，互巽為進(jìn)退，君子出門(mén)行，有進(jìn)退遯去之象。
象曰：天下有山，遯；君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。
天下有山，有上干之勢(shì)，而卒不得犯者，天能遠(yuǎn)之以道也。君子之于小人，戒在疾之已甚，故不可惡之。而心畏其近之不遜，故不可無(wú)嚴(yán)之之道。不惡而嚴(yán)，觀天下有山之象，則小人遠(yuǎn)而不怨矣。集傳謂初、四、二、五相應(yīng)，不惡也。四陽(yáng)以剛嚴(yán)在上臨之，不惡而嚴(yán)也。
初六，遯尾，厲，勿用有攸往。
象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也？
履以外卦三陽(yáng)為虎，四為虎尾。遯以二隂在內(nèi)，君子當(dāng)遯，故初為遯尾。大凡患難之生，位無(wú)高下，茍能知幾于早，引而去之，皆可以亨。旣無(wú)先見(jiàn)之明，已在遯尾，自可不去。不去雖不免于危，然如初者所處旣微，可以無(wú)災(zāi)也。虞翻謂初往之四成坎，故往則為災(zāi)。
六二、執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)。
象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。
諸家讀說(shuō)不一。或謂言說(shuō)之說(shuō)，謂二五以中正之德相應(yīng)，如縶係之用革，其固不可勝言也。或謂說(shuō)樂(lè)之說(shuō)，謂六二中立不倚，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)，所謂遯世無(wú)悶者也。惟王弼、徐邈讀為解說(shuō)之說(shuō)，與輿說(shuō)輻、左氏說(shuō)甲之類(lèi)，以它活切。夫遯之六爻，初曰尾，三曰係，四曰好，五曰嘉，上曰肥。惟二不言遯，止曰執(zhí)之用黃牛之革，何也？曰：黃取其中，牛取其順，革取其固。合是三者以應(yīng)于五，猶執(zhí)係之不可解。其止也，其行也，與五為一，非若餘爻各自為義者也。
彖曰：剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。當(dāng)位，謂五應(yīng)與二相應(yīng)。當(dāng)位而應(yīng)，故有時(shí)行之義。如是，則爻雖不言，而彖寔言之矣。先儒謂艮為手，坤為牛，艮為革。
九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。
象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。
遯惟九三無(wú)應(yīng)，其去無(wú)累，而曰係遯，何哉？蓋三雖無(wú)應(yīng)，而下比于二，又在艮體，此眤愛(ài)相說(shuō)，不以其道當(dāng)去，而係止于內(nèi)，履危召禍，寔遯之病。雖然，臣妾吾所畜也，急難不救，視剛者不為，止而畜之，于理為吉。聖人慮夫迷者執(zhí)此而廢事，故又曰畜臣妾吉，不可大事也。濟(jì)物救世，以身任事者，天性有所不頋，漢高所以棄孝惠而趨也，況臣妾乎？虞翻謂隂剝陽(yáng)，三消成坤，與上易位成兌，坤為臣，兌為妾。集傳謂巽為繩，係也。
九四，好遯，君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
四與初雖有隂陽(yáng)相好之義，然四乃乾體，有剛決得行之健，故時(shí)可遯，則以義掩恩，雖好有所不顧。小人則臨愛(ài)而溺，相與牽係于艮止之中，禍至而後已，故曰君子吉，小人否。言小人之道，比君子為不然也。聖人終以有隂在初，恐其中心好之，容有不能忘者，故設(shè)小人之戒。惟徐邈讀如可否之否，
侯果曰：君子剛斷，故能舍之。小人係戀，必不能也。或讀如否泰之否，謂小人不知退，剛變否而後已。
九五，嘉遯，貞吉。
象曰：嘉遯貞吉，以正志也。
九五之遯，遯道將極，旣身履中正，又得中正者為之應(yīng)。故時(shí)在可止，則確然不移；時(shí)在可行，則浩然而去。其行其止，與二同志，與諸爻之遯異矣。
易傳曰：遯非人君之事，故不主君位。然人君之所避遠(yuǎn)者，皆遯也，亦在中正而已。二之象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。五之象則曰：嘉遯貞吉，以正志也。是二執(zhí)中順之德，待五而伸；五懷守正之志，惟二是付。上下之志，相通如一，此其為遯，可謂美矣。
集傳曰：剛則處外，可行則行；當(dāng)位而應(yīng)，可止則止；不後而往，不柔而應(yīng)；不安于疾憊，不係于情好。遯之至美，
上九，肥遯，無(wú)不利。
象曰：肥遯無(wú)不利，無(wú)所疑也。
子夏傳：肥，饒?jiān)Ｒ病Ｉ暇艧o(wú)應(yīng)在內(nèi)，行止無(wú)疑惑，累所不及，故無(wú)不利。觀九三以係遯而憊，則知上九之肥矣。先儒謂乾盈為肥，無(wú)乃餘爻皆消盈于隂，上無(wú)所消，故能獨(dú)盈歟？剝卦五隂，惟上為陽(yáng)爻，故有碩果之象。碩蓋肥之義也。
