【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷八》

?【艮下乾上】

遯：亨，小利貞。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

天火同人，五陽一隂，上下相應(yīng)，故利君子貞。遯四陽二隂，其取義已與同人異。又二隂已壯，君子小貞，則庶幾爾。當(dāng)遯之時，以遯為亨，君子猶遲遲于小貞者，蓋九五之剛足恃也。使時尚可行，相應(yīng)以有為，豈非濟時救物之願？惟隂浸長，剛浸消，小貞亦不利，而時在所決去，則君子遯而已矣。其行其止，關(guān)于治亂，而繫于消長，其為義顧不大哉？鄭康成謂艮為門闕，互巽為進退，君子出門行，有進退遯去之象。

象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。

天下有山，有上干之勢，而卒不得犯者，天能遠之以道也。君子之于小人，戒在疾之已甚，故不可惡之。而心畏其近之不遜，故不可無嚴之之道。不惡而嚴，觀天下有山之象，則小人遠而不怨矣。集傳謂初、四、二、五相應(yīng)，不惡也。四陽以剛嚴在上臨之，不惡而嚴也。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往。

象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也？

履以外卦三陽為虎，四為虎尾。遯以二隂在內(nèi)，君子當(dāng)遯，故初為遯尾。大凡患難之生，位無高下，茍能知幾于早，引而去之，皆可以亨。旣無先見之明，已在遯尾，自可不去。不去雖不免于危，然如初者所處旣微，可以無災(zāi)也。虞翻謂初往之四成坎，故往則為災(zāi)。

六二、執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。

象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

諸家讀說不一。或謂言說之說，謂二五以中正之德相應(yīng)，如縶係之用革，其固不可勝言也。或謂說樂之說，謂六二中立不倚，窮亦樂，通亦樂，所謂遯世無悶者也。惟王弼、徐邈讀為解說之說，與輿說輻、左氏說甲之類，以它活切。夫遯之六爻，初曰尾，三曰係，四曰好，五曰嘉，上曰肥。惟二不言遯，止曰執(zhí)之用黃牛之革，何也？曰：黃取其中，牛取其順，革取其固。合是三者以應(yīng)于五，猶執(zhí)係之不可解。其止也，其行也，與五為一，非若餘爻各自為義者也。

彖曰：剛當(dāng)位而應(yīng)，與時行也。當(dāng)位，謂五應(yīng)與二相應(yīng)。當(dāng)位而應(yīng)，故有時行之義。如是，則爻雖不言，而彖寔言之矣。先儒謂艮為手，坤為牛，艮為革。

九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

遯惟九三無應(yīng)，其去無累，而曰係遯，何哉？蓋三雖無應(yīng)，而下比于二，又在艮體，此眤愛相說，不以其道當(dāng)去，而係止于內(nèi)，履危召禍，寔遯之病。雖然，臣妾吾所畜也，急難不救，視剛者不為，止而畜之，于理為吉。聖人慮夫迷者執(zhí)此而廢事，故又曰畜臣妾吉，不可大事也。濟物救世，以身任事者，天性有所不頋，漢高所以棄孝惠而趨也，況臣妾乎？虞翻謂隂剝陽，三消成坤，與上易位成兌，坤為臣，兌為妾。集傳謂巽為繩，係也。

九四，好遯，君子吉，小人否。

象曰：君子好遯，小人否也。

四與初雖有隂陽相好之義，然四乃乾體，有剛決得行之健，故時可遯，則以義掩恩，雖好有所不顧。小人則臨愛而溺，相與牽係于艮止之中，禍至而後已，故曰君子吉，小人否。言小人之道，比君子為不然也。聖人終以有隂在初，恐其中心好之，容有不能忘者，故設(shè)小人之戒。惟徐邈讀如可否之否，

侯果曰：君子剛斷，故能舍之。小人係戀，必不能也。或讀如否泰之否，謂小人不知退，剛變否而後已。

九五，嘉遯，貞吉。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

九五之遯，遯道將極，旣身履中正，又得中正者為之應(yīng)。故時在可止，則確然不移；時在可行，則浩然而去。其行其止，與二同志，與諸爻之遯異矣。

易傳曰：遯非人君之事，故不主君位。然人君之所避遠者，皆遯也，亦在中正而已。二之象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。五之象則曰：嘉遯貞吉，以正志也。是二執(zhí)中順之德，待五而伸；五懷守正之志，惟二是付。上下之志，相通如一，此其為遯，可謂美矣。

集傳曰：剛則處外，可行則行；當(dāng)位而應(yīng)，可止則止；不後而往，不柔而應(yīng)；不安于疾憊，不係于情好。遯之至美，

上九，肥遯，無不利。

象曰：肥遯無不利，無所疑也。

子夏傳：肥，饒裕也。上九無應(yīng)在內(nèi)，行止無疑惑，累所不及，故無不利。觀九三以係遯而憊，則知上九之肥矣。先儒謂乾盈為肥，無乃餘爻皆消盈于隂，上無所消，故能獨盈歟？剝卦五隂，惟上為陽爻，故有碩果之象。碩蓋肥之義也。