【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤(兌下兌上)-[宋]鄭剛中撰《周易窺余?卷十四》
【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十四》
?【兌下兌上】
兌：亨，利貞。
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！
兌說可以致亨也，然說而不以正，非兌所貴也。故兌亨利貞，二五蓋兌之所謂貞也。五固正矣，二亦得為正者以中，故正亦以勸其正也。兌者巽之反，巽之初六為兌之上六，巽之六四為兌之六三，而巽之二五雖為兌，未嘗失其中也。惟兩柔說而出外，聖人慮其過也，故有利貞之戒。此剛中柔外，說以利貞之道也。夫天之心即人之心也，上能順天而為天所說，則人之說之也可知矣。天之說不可見也，其應(yīng)乎人者是也。然天之所說，豈為其以謟求哉？有剛以立已，有柔以通物，內(nèi)外不失其正，而說道行乎其間，此天人所共與，兌之所以順乎天而應(yīng)乎人也。或問：不曰順乎人而應(yīng)天者，天人一道，順與應(yīng)不可以天人分也，舉此而彼見矣。人君盡兌之義，則可以得民之所難。何則？小而服勞，大而効死，二者皆民之所難。民惡憂勞，我使之忘其勞；民惡死亡，我使之忘其死。非得其所難者，能致是乎？古有行之者，湯、武是也。非獨(dú)湯、武，凡以說道順幽明之心，而得民所難者，義皆如此。先民與犯難，乃在我之事；忘勞與忘死，皆在彼之心。我行于上，民應(yīng)于下，此兌說之所以為大也。鼎祚易謂：二四變?yōu)橥停姓稹⒖病？矠閯冢瑸樾模粌稙檎f。勞而心說，忘其勞也。坎為難，震為反生，犯難而忘其死也。集傳又謂：乾，天也；上五，天位也。坤，順也；初六之上而說，順乎天也。三四，人位也；六四、九三相易而說，應(yīng)乎人也。安定胡先生謂：澤，水之所聚，滋息萬物，使之得所養(yǎng)而說澤。聖賢欲感天下之心，必以仁義之道，恩惠之事，固不可以言語口舌而為說，故說去言而為兌。
象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。
麗猶附麗之麗澤，附澤故也。兩澤則彼此相滋益，故為朋友講習(xí)之象。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？取此義也。鼎祚易謂二陽同類，朋友也；兌口對(duì)，講習(xí)也。易傳曰朋友講習(xí)，固說之大者，然當(dāng)明相益之象。
初九，和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
初不應(yīng)四，而與二相親，可謂說矣。況二乃君子，我之類也。與之親，非茍于同，和而已矣。雖然，使上有正應(yīng)，而下與近比者，親或可疑也。無所偶應(yīng)，惟賢是說，尚何疑哉？此其所以吉。二以陽在上，我以陽在初，未嘗同也。三以柔在外，我與二皆以剛在中，非和而何？鼎祚易謂四變應(yīng)初，震為行，坎為疑，故行未疑。
九二，孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
九二之孚，與五孚也。五非其應(yīng)，然純卦皆無應(yīng)。兌之二五，以同德在應(yīng)位，久當(dāng)自孚也。兌之時(shí)，三以隂柔比而求說，二欲違之不能，是安得無悔？然二五同以剛中柔外而成卦，始雖不以隂陽正偶相得，及久也，誠意感通，君臣相說，而悔亡矣。諸卦二五非應(yīng)，而以同德相求，如小畜與困亦然，非但純卦也。鼎祚易，九二之孚謂五，二動(dòng)得位應(yīng)之，故孚。兌吉悔亡，四變坎為志，故信志。大抵二應(yīng)五，其本志也。
六三，來兌，兇。
象曰：來兌之兇，位不當(dāng)也。
來兌，謂不自守來而求說也。以爻言之，兌以剛中柔外為正，柔外則柔當(dāng)外嚮，今反內(nèi)比，是求說者也。易傳曰：上下俱陽而獨(dú)之內(nèi)者，以同體而隂性下也。枉已說人不以道，兇矣。虞氏謂兌從大壯五來，居三來而失位，故來兌，兇。集傳謂兌，巽之反，初、二、三皆自外來。
九四，商兌未寧，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
介與界通，蓋限際之地也。五以陽在上，三以隂在下，九四介乎兩間，故謂之介。然則何以為疾歟？曰：四未知所從也。欲從陽，則三隂為可說；欲從隂，則五陽為中正，所介病矣。擬議所處，擇所當(dāng)說者從之，茲其所以未寧。鄭康成謂商為隱度，是也。雖然，五與三固易辨，四何至隱度而不寧？曰：四亦未正，是以莫決也。及絶三承五，說之意定，然後利澤及物，故喜而有慶也。虞氏謂巽近利市三倍，故稱商。兌又陽為慶，故承五有慶。集傳謂商賈度利而動(dòng)，故為商度之象，用虞說也。
九五，孚于剝，有厲。
象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。
兌剛中而柔外，柔已在九五之外矣，五亦何至有厲？曰五當(dāng)與二孚也。方二五未交孚之時(shí)，上六以隂柔親比其側(cè)，四又不正而比三五，若又以孚九二者孚上六，則上下盡為隂所消矣。五之道其不免乎中正者，無如九五，易之言此，非謂五之不足，在兌所當(dāng)戒也。蓋中正之爻位為正當(dāng)，幾微之分在于君子小人，非他爻之比，故曰孚于剝，位正當(dāng)也。虞氏謂二四變體，剝象，獨(dú)集傳謂剝?yōu)槿?/p>
上六，引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
六三居內(nèi)體，可以上行而比于二，來而求說者也。上六居外體之外，引而去矣，無意與五為說者也。同為兌之三爻，見于異體，遂分內(nèi)外之異，豈不相去矣哉？或問：上六之引兌，與萃六二之引吉，同歟？曰：不同也。萃六二在羣隂之中，待人君引而後聚，是引之也。上六戒六三之來兌，引而去之，是自引也。雖然，兌道以說為主，上六雖無來兌之賤，在兌則未光矣。三動(dòng)離毀，未光之象。虞氏曰：無應(yīng)乘陽，動(dòng)而為巽，巽為繩，艮為手，故引兌。
