【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷二》

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

孚，信也。為卦二陰在內(nèi)，四陽在外，而二五之陽皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實，皆孚信之象也。又下悅以應(yīng)上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚無知之物，又木在澤上，外實內(nèi)虛，皆舟楫之象。至信可感，豚魚涉險難而不可以失其貞，故占者能致豚魚之應(yīng)則吉，而利涉大川又必利於貞也。

《通》曰：程子曰：中虛信之本，中實信之質(zhì)。實所以為信，虛所以受信也。心者神明之舍，舍不虛，神明何所居？譬之羽蟲之孚，剛殻於外，其質(zhì)雖實；溫柔於內(nèi)，其氣則虛。雌伏呼啄，不違其自然之期，信之可必者也。或以豚魚為江豚，生大澤中，每作知風(fēng)之至，是物之有自然之信，《本義》不取。蓋以為江豚，則信在豚魚不在我；以豚魚為無知之物，而信足以及之，則信在我而自能及物，於義為長。下說以應(yīng)上，下信上也；上巽以順下，上信下也。豚魚至愚無知，惟信足以感之；大川至險不測，惟信足以濟之。然信而或失其正，則如盜賊相羣，男女相私，士夫死黨，小人出肺肝相示而遂背之。其為孚也，人為之偽，非天理之正，故又戒以利貞。

初九，虞吉，有它不燕。

當中孚之初，上應(yīng)六四，能度其可信而信之，則吉。復(fù)有他焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辭也，

《通》曰：信。凡失於後者，由不能度於初。四陰柔得正，初與四正應(yīng)，當孚之初，度其可信而信之，吉之道也。若復(fù)舍四之正應(yīng)而有他焉，心之不一而信不專，必不得其所安矣。凡言有他，指非應(yīng)而言。比之初有孚，自有非正應(yīng)而來應(yīng)者，有他，許之之辭也。中孚之初，若舍正應(yīng)而他求，所謂應(yīng)焉，非吉之道，有他，戒之之辭也。

九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

九二，中孚之實，而九五亦以中孚之實應(yīng)之，故有鶴鳴子和，我爵爾靡之象。鶴在陰謂九居二，好爵謂得中。靡與縻同，言懿德人之所好，故好爵雖我之所獨有，而彼亦繫戀之也。

《通》曰：兌為正，秋為口舌，感於秋而鳴鶴之象也。卵生為孚，故又取鶴母子之象。好爵，諸家多以為爵祿之爵，

《本義》謂：之懿德，蓋謂二五剛而得中，皆能修其天爵者也。天爵我之所固有，吾與爾靡之，二與五皆得中，是吾之心與爾皆縻繫也。人無所不至，惟天不容偽，鶴鳴子和，天機之自動，好爵爾縻，天理之自孚也。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

敵，謂上九信之窮者。六三陰柔不中正，以居說極而與之為應(yīng)，故不能自主，而其象如此。

《通》曰：三與上居上下卦之極，體均力敵者也。中孚六爻雖取柔而正、剛而中者，九二、九五剛而中者也，上九不中矣；六四柔而正者也，六三不正矣。以柔而不正者應(yīng)剛而不中者，此為說之極，彼當信之窮，所以不能自主?；蚬幕蛄T，作止之無常；或泣或歌，哀樂之無常。凡爻以柔居陽者，多以或言孚母乳子之象。陰爻無位，無母道也，是以心不一而化不醇。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

六四居陰得正，位近於君，為月幾望之象。馬匹，謂初與己為匹，四乃絶之，而上以信於五，故為馬匹亡之象。占者如是，則無咎也。

《通》曰：月本無光，受日之光以為光；陰不能以自孚，信於陽以為孚。六四近九五，其象為月幾望，而又有馬匹亡之象，何也？六三與上九為亢，故曰敵；六四與初九為配，故曰匹。三陰柔不正，故不能舍上九以從剛中之二；四陰柔得正，故能絶初九以從剛中之五。然則三之得敵，非所以為得；四亡其匹，乃所以為得也。坤以喪朋為有慶，中孚之四以絶類為無咎。敵指四，馬匹亡指三。翰音登天，異鳴鶴。

九五，有孚攣如，無咎。

九五剛健中正，中孚之實而居尊位，為孚之主者也。下應(yīng)九二，與之同德，故其象占如此。

《通》曰：六爻不言孚，惟九五言之。九五，孚之主也。合九二以成一體，包二陰以成中孚，其固結(jié)如此，故其象為攣如，占為無咎。在九二則曰靡，九五則曰攣，皆固結(jié)不可解之象。無他，五與二一心故也。一則孚，孚則化。小畜九三變?yōu)橹墟?，故曰有孚攣如，曰月幾望，與小畜同。

上九，翰音登于天，貞兇。

居信之極而不知變，雖得其貞，亦兇道也，故其象占如此。鷄曰翰音，乃巽之象。居巽之極，為登于天。鷄非登天之物而欲登天，信非所信而不知變，亦猶是也。

《通》曰：鷄鳴必先振其羽，故曰翰音。而其鳴有信，故

於中孚言之，五上天位，九二鶴也，而鳴於地之陰，上九鷄也，而鳴於天之高，有是理乎？居信之極而不知變，雖正亦兇，況不正乎？