【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷二》

上經(jīng)二：【屯至履】。

?【震下坎上】

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

先儒曰：易為三才之書(shū)，其言道，則三才之道也。天、地、人雖均為三才，惟人道雜而多端，無(wú)天地之純?nèi)９始儎倿榍员M天道；純?nèi)釣槔ぃ员M地道。人事則不可以一卦盡，故自屯以後，無(wú)非明人事以配乾、坤也。乾、坤之後，付其用於六子，而六子之用，三男為先，此乾、坤之後，繼以屯、蒙也。況屯、蒙、需、訟、師、比六卦皆有坎，防患之意深矣。坎為水，震為雷，水氣上天則為雲(yún)，降則為雨，而雷亦必上天而雨始下。今震下坎上，是雷未上而雨未下也。故雷雨為解，震上坎下也；雲(yún)雷為屯，震下坎上也。夫氣始交未暢則為屯，世方多難則為屯。利貞，勿用有攸往，處屯之道也；利建侯，濟(jì)屯之道也。蓋屯而求亨，唯至正為能正天下之不正，惟不欲速為能成功之速，惟多助為能克寡助。夫天下無(wú)事，則諸侯為之守；天下有事，則諸侯為之捍。屯言建侯，則有事之時(shí)，外足以捍之；比言建國(guó)親侯，則無(wú)事之時(shí)，內(nèi)足以守之也。然屯、豫皆言建侯，亦以其皆有一震體故歟？

蒙謂大人之處患難也，雖有可通之道，而不可以失其正；雖非可為之時(shí)，而不可以無(wú)其助。明乎此，則可以亨屯而濟(jì)難矣。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

先儒曰：彖傳大率先釋卦名，又次釋卦辭，次釋卦義，有未盡者從而推廣之，此彖之定例也。其辭則雜取卦體、卦德、卦象、卦才四者互明之。動(dòng)以雷言，滿(mǎn)盈以雨言。建侯，震象；不寧，坎象。動(dòng)乎險(xiǎn)中，謂震將動(dòng)，欲出乎險(xiǎn)陽(yáng)，有亨屯之道，而坎難在前，未遂亨也，宜守正以待之。然文王之彖曰勿用有攸往，而夫子釋之乃言動(dòng)乎險(xiǎn)中，宜建侯，又若當(dāng)有所往，何耶？蓋所謂勿用有攸往，非終不往也，但未可以往，則不須輕進(jìn)耳，豈終於不往而已哉？故止乎險(xiǎn)中則蹇，動(dòng)乎險(xiǎn)中則亨，誠(chéng)以動(dòng)有亨之道，止則終於?而已。

蒙謂考致難之由，明濟(jì)難之道，吾嘗即卦體而參時(shí)運(yùn)，得之矣。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

先儒曰：大象之辭，有體其象者，有反其象者，有處其象者。體其象者，乾、坤是也。反其象者，山附于地，剝，而上以厚下安宅是也。處其象者，屯之經(jīng)綸是也。措之天下為事業(yè)，藴之吾心為經(jīng)綸。當(dāng)渾亂分離之時(shí)，而經(jīng)綸無(wú)素，則致亨亦難矣。故緻謀締慮，屯結(jié)乎心，若雲(yún)之未雨而欲雨，此則屯之象也。坎在震上為雲(yún)，在震下為雨，而利建侯，即經(jīng)綸之實(shí)事也。

蒙謂世方多難而未紓，正君子有為之日也。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

先儒曰：屯以初為主，故以一爻盡屯之義。利居貞，利建侯，即彖辭利貞，勿用有攸往，利建侯之義也。蒙二、震初亦然。五之與初，二陽(yáng)皆當(dāng)位，而五不如二者，震動(dòng)而坎?也。剛?cè)崾冀欢y生，則居屯者有不可動(dòng)之勢(shì)。天下方資於濟(jì)屯之才，則濟(jì)屯者為不可不動(dòng)之時(shí)。以不可動(dòng)之勢(shì)，而遇不可不動(dòng)之時(shí)，此其所以磐桓也。初九以陽(yáng)剛之才，濟(jì)屯之難，居正而靜不違勢(shì)，建侯而動(dòng)不違時(shí)，其於屯也，何不利之有？故雖磐桓而不失康屯之道，況以陽(yáng)為大得民乎？

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

先儒曰：易有已正而它爻取以為邪者，有已兇而它爻得以為吉者，隨時(shí)取義，故不同也。是爻取象，雖言男女婚姻之事，其餘人事，亦多法此。女子以貞為德，以字為功，若夫失德而有功，寜守正而不字。

蒙謂始雖廹於陽(yáng)，吾則守其正；終而反於理，吾則從夫正。然則人處患難之際，而能不失其正，未有久而不亨者也。

六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。

象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

先儒曰：此爻在二隂之間，林中象也。鹿，陽(yáng)物也，指五。無(wú)虞，謂無(wú)應(yīng)也。此卦初與五以陽(yáng)剛之才，處屯之世，可以小得。餘四爻皆隂，屯難之時(shí)，非柔能濟(jì)，故二與四、上皆乘馬班如，而三即鹿無(wú)虞也。

蒙謂動(dòng)而誘夫欲，故必至陷難；明以見(jiàn)其微，故不至于終難。為戒之意深矣。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。

象曰：求而往，明也。

先儒曰：求在彼而往在我。待初之求而後往，所以無(wú)不利而又為明也。

蒙謂始雖欲進(jìn)而不能以其才之弱，然終能求才以自輔以其識(shí)之明。古之人有已之才不足而卒能濟(jì)其君者，此其道也。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

象曰：屯其膏，施未光也。

先儒曰：屯之二五言屯，與豫之二五不言豫相對(duì)。二五，君臣之位也。君臣當(dāng)同心於濟(jì)、屯，不可同心於逸豫，示戒之意精矣。

蒙謂君之澤不下流，則審己量力而行之可也。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也！

先儒曰：二之班如，待正應(yīng)也。四之班如，待求而往也。上之班如，無(wú)所待也。泣血漣如，徒自傷耳。自昔屯極之時(shí)，不變?yōu)橹危慈霝閬y，只有兩途而已。然隂柔之才，不足有為，故有此象，與坎上六不能濟(jì)險(xiǎn)同。若否上九，則傾否而為泰矣。故易雖有可易之道，茍非其人，道不虛行。

蒙謂處難之極而無(wú)濟(jì)難之才，終亦必亡而已矣。