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[元]梁寅| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第07卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）

【周易上經】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷一》

師：貞，丈人吉，無咎。

凡用師之道，在於得正與擇將而已。若不得正，則兵出無名而事不成；不擇將，則將不知兵而喪其卒。丈人者，卦之九二，乃剛健中正之大人也。出師既正，而又得大人為之將，則吉且無咎矣。程子曰：吉，無咎。有吉而有咎者，有無咎而不吉者。吉而有咎，凡無名行師而幸勝者是也。無咎而不吉，凡聲罪致討而不勝者是也。吉且無咎，如夫子言我戰則克，臨事而懼，好謀而成是也。

初六，師出以律，否臧兇。

初，師之始也，故言行師之道，以律則吉，不善則兇。世之用師，固有不由正法而勝者矣，然殘民而構怨，未免於否臧之兇也。

蘇子瞻曰：以律者正勝，不以律者奇勝。既失律矣，勝亦負也。其亦善言易矣哉！

九二，在師中，吉，無咎。王三錫命。

二以一陽統衆，隂受六五之命，任閫外之責，而能以剛處中，威德兼著，其吉而無咎，宜矣。然非在上者信任之深，襃寵之厚，亦何由而成功乎？自古忠良之將多矣，然其無成功者，或委任不隆，或吝於爵賞，或輕信讒閒，或代以私人，若是者，豈將之不能哉？由君之不能用也。如九二之為將，雖非因寵祿而後盡力者，然六五之君深所倚仗，其可無三錫之恩乎？

六三，師或輿尸，兇。

以一卦觀之，則九二獨為將。自各爻觀之，則皆將帥之事也。六三以隂居陽，不中不正，失為將之道矣。其輿尸而歸，兇孰甚焉？

六四，師左次，無咎。

師之左次者，或義有不順，力有不敵，而全師以退；或善師不戰，善戰不陣，而待敵自服，皆可以無咎矣。四居隂得正，故能如是。

六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

六五以隂居尊，以柔道服天下者也。故其用師也，不為貪暴，而但為應兵。田有禽，寇敵之為害者也。利執言，則奉辭以攘除其害也。用兵如是，無咎矣。然將非其人，亦敗也。故以長子帥師，而以弟子參之，則亦不免於輿尸。長子，老成之將也。弟子者，不經事之少年也。人君委任失人，以致傷敗，雖有言可執，而得其正，能無兇乎？

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

上六師之終，故言封賞之事。大君有命，其功之大者，命之以開國，而使為諸侯；功之小者，命之以承家，而使為大夫。爵必稱其功，報必償其勞，無僭差，無私吝，此王者公天下之心也。然師旅之興，人才非一概，或以忠勤，或以勇力，或以才幹，或以謀略，其封賞之行，固無不及也。至於董正治官，任以庶政，則惟賢是用，不復計其功矣。故戒之曰：小人則勿用。如漢光武中興，其功臣無不封者，而得與於政，惟鄧禹、耿弇、賈復三四公，他皆不任焉，蓋合於此爻之義也。

或曰：小人任事不可也，而有土有民獨可哉？曰：賞者公道也，彼有功而不賞，得為公乎？且大惡如象，而以親當封，舜不敢廢也；而以功當封者，聖人其敢廢之邪？聖人於此，惟當別有處之之道耳，而廢其功則不可也。斯義也，朱子實發之，而與《本義》之言異，故述之於此。