【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（元）吳澄撰《易纂言?卷一》

?：【震下艮上】

○【四之七，上之十，五緯八，純坎變，主上九。】

頤：【此羲皇震下艮上之卦，而文王名之曰頤。頤者，人之頤頷。凡飲食皆自頤而入，所以養(yǎng)人之身，故頤有養(yǎng)義。程子曰：上艮下震，上下二陽，中含四隂，上止下動(dòng)，外實(shí)中虛，頤頷之象也。】

貞吉：【占也。】

觀頤：【象也。卦自坎而變，先以二易上成觀，再以五易初成頤，故取觀為象。觀者，下觀上也。初九，下頤也。上九，上頤也。初九觀上九之頤，謂觀其養(yǎng)人之道也。上九頤之主爻，故得專頤之名。】

自求口實(shí)：【象也。自，自已，謂初九。口實(shí)，食物之實(shí)於口中者。坎之初六，其畫耦如口之虛剛，畫自五來實(shí)之。口實(shí)之象，初九先觀上九之頤，又自求所以實(shí)口之物，謂求其自養(yǎng)之道也。觀頤，以坎之一上相易取象。自求口實(shí)，以坎之五初相易取象。】

初九：【初之畫得九，為頤之剝。】

舍爾靈龜，觀我朶頤：【象也。爾謂初，我謂上。程子曰：初九陽體靈龜，喻其明智。龜能咽息不食，可以不求養(yǎng)於外。項(xiàng)氏曰：頤卦肖離為龜，靈龜伏息而在下，初九象之。朶頤在上而下垂，上九象之。卦唯有二陽，上九在上，為所養(yǎng)之主。初九在下，為自養(yǎng)之賢。上九卦主，故稱我。羣隂從我而求養(yǎng)，固其所也。初九本無所求，乃亦仰而觀我。聖人以其居養(yǎng)之初，故深戒之，以明自養(yǎng)之道。澄案：此爻辭與彖辭觀頤自求口實(shí)相表裏，皆初九觀上九也。彖為初九言之，則言初九既觀上九之養(yǎng)人者，而又自求其養(yǎng)已者。爻為上九言之，則言上九謂初九舍爾之養(yǎng)已者，而觀我之養(yǎng)人者。蓋陽實(shí)能自養(yǎng)而養(yǎng)人，隂虛不能自養(yǎng)而資養(yǎng)於人。頤之二陽，能養(yǎng)者也。四隂，受陽者也。上九居上，當(dāng)養(yǎng)人之任，故為朶垂向下之頤，以養(yǎng)在下之羣隂。初九處下，不當(dāng)養(yǎng)人之任，故為靈智自養(yǎng)之龜，而無求於外。然卦有觀之象，初雖下伏而猶上觀，是羨上九之能養(yǎng)其下，而不無舍已為人之意也。與素其位而行，不願(yuàn)乎其外者異矣。】

兇：【占也。項(xiàng)氏曰：有靈而不自貴，宜其兇也。】

六二：【六居第二畫，為頤之損。】

顛頤：【象也。卦中四隂皆資初上二陽之養(yǎng)，顛者頭頂?shù)苟谙拢^求養(yǎng)於初也。程子曰：以上養(yǎng)下，理之正也。二不能自養(yǎng)，反下求於初，則為顛倒，故曰顛頤。】

拂經(jīng)于丘。頤：【象也。拂謂舉手摩拭其上，如引袖拂天星，階前樹拂雲(yún)之拂。經(jīng)，過也，歷也。丘謂六五，五艮山之中畫為丘，經(jīng)于丘，如陶淵明言崎嶇而經(jīng)丘也。六二比初而求下之養(yǎng)，固為顛倒，若欲拂上而求上之養(yǎng)，則上非其應(yīng)，必須經(jīng)從六五之丘，而後可至上九之頤。六五雖為六二所應(yīng)之位，然亦資養(yǎng)於上九，何能為人求養(yǎng)也哉？六二拂上，則必經(jīng)于丘以求頤，故曰拂經(jīng)于丘。頤。】

征兇：【占也。下比於初，可資其養(yǎng)，行而求上則兇也。】

六三：【六居第三畫，為頤之賁。】

拂頤：【象也。六三與上九應(yīng)，拂摩以求養(yǎng)於上者也。】

貞兇：【占也。上九之所養(yǎng)者，養(yǎng)賢也。六三亦受上九之養(yǎng)，然隂柔不中正，不賢而竊祿者也。所養(yǎng)之人如此，何所用哉？以之正主事則兇矣。如使鯀治水而績弗成，使管叔監(jiān)殷而以殷畔是也。】

十年勿用：【占也。用謂用此占而有為也。十年，數(shù)之極，戒以十年勿用，則終不可用矣。三四五互坤，十坤數(shù)。】

無攸利：【占也。六三之占曰貞兇，再曰十年勿用者，言非但今時(shí)之兇，雖後時(shí)亦不可用也。又曰無攸利者，言非但此事之兇，雖他事亦無所利也。】

六四：【六居第四畫，為頤之噬嗑。】

顛頤：【象也。六四與初九應(yīng)，顛倒以求養(yǎng)于下者也。】

吉：【占也。陰柔不能自養(yǎng)，而求養(yǎng)于在下之正應(yīng)，如在上之人才有不足，而求益於在下大賢以養(yǎng)其德者。程子曰：四賴初之養(yǎng)，使在下之賢由己以行其道，而澤施於民，何吉如之？】虎視眈眈，其欲逐逐：【象也。離象龜，又象虎。龜者，以其介甲之外堅(jiān)；虎者，以其文明之外著。夫自養(yǎng)於內(nèi)者莫如龜，求養(yǎng)於外者莫如虎，故頤之初九、六四取二物為象，視亦離目之象也。虎視常下，眈眈，專一貌。逐逐，相繼也。四之於初，其下賢求益之心，必如虎之視下求食而後可。其視下也，專一而不他；其欲食也，繼續(xù)而不歇。如是，則於人不貳，於己不自足，乃得居上求下之道。】

無咎：【占也。其占雖吉，然茍下賢之心不專，則賢者不樂告以善矣；求益之心不繼，則未少有得而止矣。朱子曰：視眈眈，下而專也；欲逐逐，求而繼也。能如是，則無咎。】

六五：【六居第五畫，為頤之益。】

拂經(jīng)：【象也。拂經(jīng)，謂拂上求養(yǎng)者之所經(jīng)從也。六五比近上九，凡在下求養(yǎng)於上九者，皆必經(jīng)從乎五而後至於上也。案：頤與噬嗑卦體相似，噬嗑以上下二爻嗑中四爻，頤以上下二爻養(yǎng)中四爻，各以所比所應(yīng)之爻而為受噬。受養(yǎng)者，噬嗑則初九噬二、噬四，上九噬五、噬三；頤則初九養(yǎng)二、養(yǎng)四，上九養(yǎng)五、養(yǎng)三。倒首在下曰顛，引手摩上曰拂。六二、六四皆資養(yǎng)於下，故以顛為象；六五、六三皆資養(yǎng)於上，故以拂為象。】

居貞吉：【占也。六五隂柔才弱，資養(yǎng)于上，靜處而正，主事則吉。朱子曰：居貞吉，如洪範(fàn)用靜吉，用作兇。六五賴上九之養(yǎng)，故守常則吉。】

不可涉大川：【占也。卦之六畫有舟象，然卦變坎之九五降為頤之初九，坎之初六升為頤之六五，強(qiáng)者退後，弱者進(jìn)前，故不可涉大川。】

上九：【上之畫得九，為頤之復(fù)】，由頤：【象也。一陽在上，諸隂皆由之以養(yǎng)，內(nèi)有震之大塗，外有艮之徑路，人所由以求養(yǎng)於上者，故曰由頤】厲：【占也。居至高而求之者至衆(zhòng)，故危】吉：【占也。上能兼養(yǎng)天下，故吉。鄭氏剛中曰：頤卦上三爻皆吉，喜其止也；下三爻皆兇，惡其動(dòng)也。】

利涉大川：【占也。坎之九三升為頤之上九，坎之上六降為頤之六三，強(qiáng)者進(jìn)前，弱者退後，故利涉大川。】

【六畫俱九，六為頤之大過。】

【經(jīng)彖辭凡九字，爻辭凡七十二字。舍，音捨。拂，敷勿切。舊音符勿切者，非。眈，東南切。註：頷，戶感切。為初，為上，云偽切。夫自，音扶。樂告，音洛。惡其，烏路切。】