此《彖傳》,是釋睽彖辭,明其體而贊其用也。離為中女,兌為少女,故曰二女。得中,指六五。應(yīng)剛,指九二。
孔子釋睽彖辭曰:卦名為睽者,何也?以先天之取象言之,離火動(dòng)而炎上,兌澤動(dòng)而潤(rùn)下,其性睽也。以後天之取象言之,離中女,兌少女,雖同其居,不同其適,其情睽也。卦之名睽,非以是乎?睽之時(shí),本無(wú)可為者,何以云小事吉?蓋天下事,惟有德者能成之,卦德說(shuō)而麗於明,是內(nèi)焉心氣和平,外焉事機(jī)昭徹,具有為之才矣。又惟有位者能主之,卦變自離來(lái)者,二進(jìn)居三;自中孚來(lái)者,四進(jìn)居五;而自家人來(lái)者,兼此二變,皆柔進(jìn)上行。是以徽懿之資,居崇高之地,挾有為之勢(shì)矣。且惟有輔者能濟(jì)之,卦體六五得中應(yīng)剛,是本虛中之誠(chéng),收英傑之助,得有為之佐矣。備此三善,雖在睽時(shí),未能大有所為,而猶可補(bǔ)偏救弊,不至於一無(wú)成就,是以小事吉也。然睽之義,豈無(wú)所用哉?人知睽之為睽,而不知睽之終合。試極言之:天高地下,睽也。然天施地生,化育之事則同也。男外女內(nèi),睽也。然夫倡婦隨,相合之志則通也。物以羣分,睽也。然此感彼應(yīng),應(yīng)求之事則類(lèi)也。可見(jiàn)睽者其靜則別,而合者其通則交。不睽則無(wú)以為合,而三才之用幾息矣。睽之時(shí)用,顧不大哉!大抵天下事物,皆本於一,其後散而分之,有似乎睽,然實(shí)未嘗不合。所謂理一分殊,此即太極之旨,無(wú)窮功用所從出。常人徇末而忘本,拘於形氣之私,嗜欲好惡,紛爭(zhēng)侵奪,不相為下,遂終於睽而不合,故曰:「惟天生民有欲,無(wú)主乃亂。」非亶聰明之元后,烏能合天下之睽,而盡歸於一耶。
【今注】
無(wú)主乃亂:語(yǔ)出《書(shū)經(jīng).仲虺之誥》,上天生下百姓民眾,人皆有欲望。如果沒(méi)有一個(gè)共主來(lái)管理,就會(huì)生亂。
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[南宋]俞琰-第38卦?睽卦?彖傳詳解
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