【坎下兌上】

　　困困井二卦相綜三陽(yáng)三隂繼乎損益而分根于乾坤困則繼損而主陽(yáng)根乾也請(qǐng)言其義損上益下貴于能感感不足以致應(yīng)則無(wú)誠(chéng)信以喻下而徒欲損下以益上必致于困矣再玩之井有水以養(yǎng)人益下之道也困無(wú)水而不能自達(dá)矣損下所致也是二卦以水為主卦之象義明矣水之為物天一所生本於陽(yáng)而地六成之乃有天地後萬(wàn)物首出於天地者有則足養(yǎng)萬(wàn)物無(wú)則不足以自養(yǎng)亦一定之理數(shù)也有而足養(yǎng)隂得乎陽(yáng)而流通也無(wú)而致困陽(yáng)涸於隂而閉塞也觀於彖傳曰剛揜也乃知困之所以得困之大旨焉其卦上兌下坎二卦為澤為水而反為無(wú)水何也澤水用隂而體陽(yáng)者也隂之自天降而為澤賴天之陽(yáng)氣下降墜隂而成雨露隂之自地出而為水亦賴天陽(yáng)主內(nèi)達(dá)外而成江河今隂揜陽(yáng)而澤不下施水不外出則無(wú)水矣故卦雖澤水相合而竟無(wú)水如暴虐征斂之君神恫人怨雨澤不降饑饉洊臻貢賦無(wú)出誅求空急雖日以聚財(cái)為心究竟財(cái)源在下已竭國(guó)用終歸不足於是盜賊內(nèi)起敵國(guó)外侵困之成也皆自損下益上之心肇其端也困之繼損不已大明而為萬(wàn)世昭鑒乎所以然者要在君心先惑於貨利而逮下之仁已汨沒(méi)于嗜好之私矣此是隂揜陽(yáng)之根柢始謂多財(cái)足以快聲色慾利者不知有人方有土有財(cái)方有用人心失而失則俱失矣以此言之有德者又得人心之本也君心之德下感天下之人心皆以誠(chéng)孚為主誠(chéng)孚者乾元之陽(yáng)也君心之元陽(yáng)已蔽于嗜慾民心之陽(yáng)渙然離散遂成一隂涸陽(yáng)閉之世道而君民交困矣聖人之言何其深切著明哉即一家一身之小一物一事之微凡致困者皆心之理先有所昧不能預(yù)計(jì)通達(dá)之義而用陽(yáng)之剛健以推行乎隂之柔順耳久而隂之隂柔無(wú)陽(yáng)以為振動(dòng)必致於凝固閉滯不能自得其順承於陽(yáng)之道反能掩陽(yáng)而愈滋其艱阻在天運(yùn)之氣化在人世之事務(wù)皆此象義也剛揜也誠(chéng)困之要旨乎或曰世不有無(wú)妄之困乎然無(wú)妄之困究不足以成困卦辭之言困亨在貞而以大人得其吉不為無(wú)妄之困前用乎即有故而致困能以此亨道亨困尚可無(wú)咎焉然則無(wú)妄之困自無(wú)不出困得亨矣

　　困亨貞大人吉無(wú)咎有言不信

　　彖辭曰困亨困必思亨乃得亨也至亨之本則歸于貞而已見(jiàn)困非私心小計(jì)可亨惟大中至正方得亨也大人獨(dú)吉何也大人之遇困知必得吉焉孟子曰故天將降大任於是人也必先勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為是以動(dòng)其正心忍其私性斯能增益所不能亦未嘗不以陽(yáng)為主而開(kāi)通乎隂也忍性就嗜慾之性言所謂性也有命焉之性也若義理之性率之成道何用忍之乎此乃無(wú)咎之道若以私計(jì)隂謀出困困雖得濟(jì)恐咎亦未必能免也大人尚德主貞以亨困必主乎內(nèi)不藉於外者知處困若無(wú)實(shí)心徒以言語(yǔ)通達(dá)人多不信也故大人不尚言而尚德也然豈無(wú)心果誠(chéng)而言不信者乎所謂至誠(chéng)而不動(dòng)者有之矣但大人惟有愈篤其誠(chéng)愈堅(jiān)其貞而已久之心誠(chéng)既純則明著動(dòng)變且能化矣化之為義兼人物而言至誠(chéng)可格豚魚(yú)是也況人類乎是誠(chéng)未有不能動(dòng)物者也何患于心誠(chéng)而言不信乎故大人不以言語(yǔ)為有無(wú)而必以貞為貴乎

　　彖曰困剛揜也險(xiǎn)以說(shuō)困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也

　　彖傳釋卦名義曰困柔揜剛也剛揜之義已明之其象何取乎兌以一隂掩二陽(yáng)坎以二隂揜一陽(yáng)若以此取象何卦之為兌為坎不可言而獨(dú)言於困卦耶蓋困之為卦則兌澤坎水俱無(wú)水故云剛揜以兌下之陽(yáng)坎中之陽(yáng)皆不能振以宣暢流通乎隂而反為隂所揜以致上無(wú)降澤下不得水遂成困也困之為困在是則亨困之道非使剛不為柔揜必不得亨矣何以能使剛不為柔掩乎仍以卦德之為說(shuō)為險(xiǎn)者軆之可也軆說(shuō)之德易明不過(guò)貞正為悅足以亨困矣軆險(xiǎn)之德難知險(xiǎn)在事務(wù)為艱難在人心則為慎思而審處也臨事而懼好謀而成聖人之與於行軍者如是師為至險(xiǎn)而聖人軆之如此則險(xiǎn)而悅軆是二德以亨乎困亦不外于處險(xiǎn)以貞正為防險(xiǎn)濟(jì)險(xiǎn)以悅而出于貞正為通險(xiǎn)而已矣非聖人令人內(nèi)險(xiǎn)于心而外悅于人設(shè)立城府茍悅?cè)∶囊云凼酪菜员匮岳憚t軆險(xiǎn)軆悅皆剛健中正之道也此聖人訓(xùn)世困而不失其所以亨之義也故又云如此者其惟君子乎如小人之險(xiǎn)之悅則雖得亨乎困果何以立則乎蓋貞者剛健中正在內(nèi)為主而以柔順為用是以兌之二陽(yáng)足以鎮(zhèn)奠上隂而為澤坎中一陽(yáng)足以動(dòng)盪乎二隂而成水皆以陽(yáng)為主以隂濟(jì)陽(yáng)之用至正之道也故惟君子能之也大人者又有位足以行其道所以必獲乎吉也非剛中為主之大人君子何以為立體制用之宜乎既主此剛中以立體無(wú)事于言而皆信矣深知尚口用言無(wú)以通人心之至理至情必至於不得亨困也卦辭象傳俱歸於剛中為主心之理以感通乎人心方能濟(jì)困得亨則卦之根於乾而主陽(yáng)自咸而損繼之以困何其確切也耶卦以九二為主爻坎中之陽(yáng)即乾元也而兌之二陽(yáng)亦賴坎陽(yáng)動(dòng)于下二陽(yáng)俱有助以成墜隂降澤之功義象俱在試玩之自得陽(yáng)在水中透氣以成雲(yún)致雨陽(yáng)在山中透氣以通脈達(dá)泉天地之氣化自然者在目前百姓日用而不知凡學(xué)易者能不一仰觀俯察而求見(jiàn)乎

　　象曰澤無(wú)水困君子以致命遂志

　　象傳又申一義為君子大人守貞而不能亨困者訓(xùn)也曰澤無(wú)水澤不降于天水必涸於地矣此如天命已去而人心自不順也黃河徙而殷遷三川竭而周亡水之關(guān)于國(guó)家運(yùn)祚至今為然也故暴虐甚則恒暘若而大旱聚斂甚則民逃散而川枯此時(shí)天災(zāi)人害雜然並至雖有善者無(wú)如之何惟有致命以遂志殺身以成仁而已但所謂致命亦有順命之義在內(nèi)如此貞固守之而不渝或得亨困命也不能亨而終困亦命也命已致而志遂則生死視之如一矣致命不致命歸于遂志命無(wú)定順乎天志有定決于已此君子之貞終始如一者也殆至志遂而命即致亦未嘗不亨於千古耳

　　○致命與姤五爻象傳曰志不舍命也兩義而皆重在志志定可以致命亦可以不舍命致命不舍命雖操自志然其間亦有命焉

　　初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿象曰入于幽谷幽不明也

　　初六變?yōu)閮吨蹙旁趦冻跻躁?yáng)變隂為困繫以和兌吉能思險(xiǎn)而悅乃和也故吉

　　在本爻以隂變陽(yáng)為兌在險(xiǎn)思悅所以不能亨而致其困矣故辭曰臀困于株木臀下隂之體株木者生於水尚未高大者皆未能亨通乎陽(yáng)之象也遂致入于幽谷三年不覿初本隨陽(yáng)方得流行且待上澤而後有水今自變悅據(jù)險(xiǎn)為悅故其困之甚如此象曰入于幽谷幽不明也無(wú)陽(yáng)而隂固閉幽冥之極何取明乎此爻乃不思出困而茍悅不得貞者

　　九二困于酒食朱紱方來(lái)利用亨祀征兇無(wú)咎象曰困于酒食中有慶也

　　九二變?yōu)檩椭谳投躁涀冴?yáng)為困以隂變陽(yáng)引乎二隂以為萃故無(wú)咎然萃二隂爻所不足者誠(chéng)也孚而用禴乃得合上志亦重陽(yáng)以主乎隂也在本爻以陽(yáng)變隂為萃似亦安處?kù)峨U(xiǎn)而困于酒食矣然待乎上之澤逮下則無(wú)水而有水朱紱方來(lái)以濟(jì)困焉此時(shí)之二惟有培養(yǎng)其陽(yáng)以待時(shí)而動(dòng)利用亨祀者積誠(chéng)以為通也外兌之澤原因坎中之陽(yáng)上升而後能下降何二又待乎外卦之澤不知此乃就二之居下位而言必君命至而後能亨困然非誠(chéng)何以上孚乎二之積誠(chéng)振在下之陽(yáng)也上通為澤之降朱紱之來(lái)也就卦德言則二為一卦之主就卦位言則下待上命各有義象也然征則兇而辭又無(wú)咎何也陽(yáng)未能動(dòng)不可妄思進(jìn)而干上蘇困然在下而藉名位之來(lái)以得時(shí)行道何咎乎況二既祭則受福矣其誠(chéng)已足格鬼神豈人主不能感通乎言征兇者必待陽(yáng)足動(dòng)誠(chéng)足感即干上蘇困亦不為咎矣象曰困于酒食非安于困也中有慶則剛健中正之德備乎已斯榮名亨困之遇可必于外矣此爻貞悔俱以誠(chéng)孚為主其義自相通

　　○困于酒食即需于酒食之義

　　六三困于石據(jù)于蒺藜入于其宮不見(jiàn)其妻兇象曰據(jù)于蒺藜乘剛也入于其宮不見(jiàn)其妻不祥也

　　六三變?yōu)榇筮^(guò)之九三在大過(guò)之三以陽(yáng)變隂為困本末弱而變巽為險(xiǎn)不能下培乎隂矣故棟橈之卦辭繫于三爻以巽之主爻在初隂而三乘其上也在本爻以隂變陽(yáng)為大過(guò)似乎助陽(yáng)矣然不能培乎二之中陽(yáng)則亦不得貞而不能亨困矣困于石據(jù)于蒺藜石乃水涸方見(jiàn)蒺藜亢旱乃生皆無(wú)水也無(wú)水者不附中陽(yáng)以為流動(dòng)則水涸矣既不從本卦之陽(yáng)是入于宮而不見(jiàn)妻也兇何如之三隂以二陽(yáng)為妻易不可以為典要惟變所適此其一也象傳曰據(jù)于蒺藜該石於內(nèi)矣乘剛也卦以揜剛為困三在二陽(yáng)之上故以乘為陽(yáng)正是其象也入宮失妻以為不祥也二有慶者以陽(yáng)主乎隂也三不祥者以隂揜乎陽(yáng)也義象俱曉然矣本義謂妻指上六上固隂而三亦隂且非其宮矣不如以彖傳乘剛也三字貫下為明確也且不祥也正是有慶反言可謂妻為六乎如執(zhí)陽(yáng)不可為妻寜謂三為妻二入宮而三不能相合如不見(jiàn)然少可彖傳曰揜剛象傳曰乘剛愚不敢舍聖人言別從矣此爻貞悔或以陽(yáng)不能滋下隂或以隂不能和下陽(yáng)為義相通

　　以上內(nèi)卦三爻坎體以二爻得中為主內(nèi)卦主陽(yáng)而得亨困且主通卦焉初變悅安困三變巽妄進(jìn)俱不能隨陽(yáng)以動(dòng)故兩爻皆兇惟以二之困酒食待赤紱用亨祀者為得中有慶則內(nèi)卦言亨困之道不外陽(yáng)不為隂揜遂能出困矣至于其根柢利用亨祀以誠(chéng)為通猶為要義也

　　九四來(lái)徐徐困于金車吝有終象曰來(lái)徐徐志在下也雖不當(dāng)位有與也

　　九四變?yōu)楣?jié)之六四在節(jié)四以隂變陽(yáng)為困安于節(jié)則水能濟(jì)澤故亨

　　在本爻以陽(yáng)變隂為節(jié)困而安焉有亨困者來(lái)濟(jì)徐徐而至矣水澤澤水相交易成節(jié)困兩卦於四爻之變其義更必相通觀於節(jié)四以水濟(jì)澤曰安節(jié)亨觀于困四待水來(lái)濟(jì)曰來(lái)徐徐可明矣又云困于金車則兌當(dāng)秋令不可謂非金也在本卦之澤未逮下水固不能速來(lái)相濟(jì)然在兌必待坎之中陽(yáng)上升而成澤故待二之來(lái)濟(jì)方蘇困而得亨也如此何云吝也言不先施而待人來(lái)故吝也四爻在上下之際聖人繫辭更詳盡焉吝而又云有終坎陽(yáng)必有升時(shí)兌澤必有降時(shí)兩相需而未能亨困者一旦坎陽(yáng)升上兌應(yīng)之而降澤困不終困此所以謂之有終焉象傳曰來(lái)徐徐志在下也言待下卦坎中之陽(yáng)升而雲(yún)行雨施也雖不當(dāng)位有與也言二正應(yīng)為五而四與五相近來(lái)應(yīng)五而四先得與矣象傳申明坎陽(yáng)上升成澤兌陽(yáng)下濟(jì)為水之象義更顯切矣

　　九五劓刖困于赤紱乃徐有說(shuō)利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有說(shuō)以中直也利用祭祀受福也

　　九五變?yōu)榻庵逶诮馕逡躁涀冴?yáng)為困繫之以君子維有解指解四為君子也小人亦俱有孚亦以誠(chéng)意為感通得解即得亨困也

　　在本爻以陽(yáng)變隂為解用陽(yáng)以亨困五變隂似不能亨矣故有劓刖之象五乃人君而可劓刖乎劓者失人君之威儀也齊桓公曰天威不違顔咫尺又內(nèi)經(jīng)謂鼻為明堂劓正謂有損君顔也刖者不能行而自困賢人君子不能得用如足之則而不能行其象如此非必真有此事也困于赤紱者未嘗無(wú)其位徒操用人之名器不能行而得通也乃徐有說(shuō)五本說(shuō)體似不必繹說(shuō)為脫五之以徐而得說(shuō)者先慮險(xiǎn)也有悅之德見(jiàn)悅于人乃自慮險(xiǎn)而徐得之此悅以貞正在人必信非徒為口以悅正與卦辭相合矣又必利以祭祀亦主乎誠(chéng)以為通感于天悅于人則困必亨矣象傳曰劓刖志未得也可見(jiàn)揜於上隂而失其君度且下陽(yáng)亦揜于隂而不能來(lái)濟(jì)也志未得亦有誠(chéng)不足通之義乃徐有說(shuō)因恃乎二爻得中以直為貞久而上升以濟(jì)五也必五先有剛直之德以為來(lái)二之本故五與二上下二陽(yáng)交孚于誠(chéng)而後彼此感應(yīng)甚速也卦主爻固在二言感則又重責(zé)于君位矣二五俱中陽(yáng)性俱直以者兩指之也中直既孚則利用祭祀受福必矣祭則受福質(zhì)鬼神而無(wú)疑尚何賢臣不集而困事不通乎此爻明用陽(yáng)振動(dòng)乎上下以誠(chéng)為主貴于不為隂私所掩貞久而困自亨之義也貞悔二爻義亦相通解則維於四困則來(lái)乎二也

　　上六困于?藟于臲卼曰動(dòng)悔有悔征吉象曰困于葛藟未當(dāng)也動(dòng)悔有悔吉行也

　　上六變?yōu)樵A之上九在訟上爻以陽(yáng)變隂為困困于訟之終受賞鞶帶亦必褫焉困于訟何可終乎在本爻以隂變陽(yáng)為訟用訟以亨困非貞矣且隂揜陽(yáng)而居上隂極也困于葛藟臲卼不安困君者豈可安于高位乎必曰動(dòng)而變陽(yáng)為乾化柔為剛不揜陽(yáng)而困亨焉此乃知悔者也惟有悔然後從剛亨困則征而得吉必矣象傳曰困于葛藟未當(dāng)也隂不宜揜陽(yáng)使?jié)刹幌麓矂?dòng)悔有悔惟有悔而其行自吉不揜陽(yáng)能成澤澤及于下水無(wú)者忽有而困亨于終矣外卦三爻兌悅之體德也四乃待二陽(yáng)上升與五共墜隂成澤者特困于本體之兌金主隂故陽(yáng)不能引墜必需二之陽(yáng)上升成雲(yún)而四與五乃能藉助得勢(shì)墜隂而雲(yún)行雨施也五為二正應(yīng)亦困于本卦之陽(yáng)未足也然能以說(shuō)德慮險(xiǎn)以至誠(chéng)體陽(yáng)陽(yáng)足斯能招引內(nèi)卦二爻之陽(yáng)上下相濟(jì)為澤為水以蘇困也上爻始以隂揜陽(yáng)阻澤屯膏既而變陽(yáng)動(dòng)而有悔悔則不揜陽(yáng)而且助陽(yáng)成澤以施澤焉以益水焉困亨于終矣蓋變乾乃生澤雖無(wú)內(nèi)卦陽(yáng)來(lái)亦可成澤其義象又不同于五也所以上爻主外卦為二陽(yáng)所附可以引陽(yáng)下降施澤蘇困也再繹通卦重水中之陽(yáng)上升方引外卦二陽(yáng)墜上一隂而下降則二爻為通卦主爻再二傳曰中有慶也上爻繫辭云征吉象傳曰吉行又可見(jiàn)兌以上爻為主主外卦以澤濟(jì)水而蘇困矣