【坤下乾上】

　　否

　　贊曰則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也

　　閭丘逢辰曰否反于泰天地各復(fù)其所上下不交隂陽隔絶萬物閉塞不得亨通故謂之否

　　案嘗觀隂之長一隂為遘二隂為遯夫二隂尚微也而名卦以遯謂陽消也今三隂浸浸乎上進(jìn)矣作易者乃取反泰為否之義上下不交而閉塞不進(jìn)聖人抑隂扶陽杜小人之路而保君子之位其微意見於名義之表學(xué)者不可不知也

　　雜卦曰否泰反其類也

　　案此言隂陽剛?cè)醿?nèi)外之相反也

　　右明卦義

　　象贊曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿

　　右明卦用

　　序卦曰物不可以終通故受之以否

　　林黃中曰泰通也否塞也泰闢也否闔也一通一塞一闢一闔如寒暑之相推昏明之相代雖天地聖人不能外所貴乎聖人者為能消息盈虛知進(jìn)退存亡不失其正乘其機會有以變而通之耳右明卦序

　　否之匪人

　　蘭惠卿曰或以為非人所為或以為人道絶胡不觀此之六三處羣隂小人之中故謂匪人今否豈非小人在內(nèi)而致否與

　　右明卦象

　　不利君子貞

　　蘭惠卿曰君子欲有所建明羣小必共攻之非徒無益適以招禍

　　耿睎道曰泰否二卦言君子小人之消長而參天地隂陽萬物言之則是君子小人與天地隂陽萬物同乎消長也　又曰天下之所同欲者泰也所同惡者否也自古君臣相與有為于天下者皆欲以致泰非欲以致否也唯不明乎善以君子為小人以小人為君子其所以致泰乃所以致否耳案陽以居上為貞君子居得致之勢有能致之資有君子以左右之變而通之反否而泰是在君子今乃安於貞而上下不交否無由亨非君子之利也

　　大往小來

　　贊曰內(nèi)隂而外陽內(nèi)柔而外剛內(nèi)小人而外君子小人道長君子道消也

　　李子思曰隂陽二氣對行乎天地之間或者謂陽一而隂二故君子少小人多治世少亂世多然自有天地以來隂陽二氣分于四時無一歲不得其平者而君子小人治亂之運則或者不齊豈幽隂之氣獨盛于人間而天運則不爾邪是不然天人有相勝之理治亂有可易之運特在人所以制之者何如耳治否之世雖小人道長君子道消而所以消小人而長君子者亦必有道矣此作易者所以極論其消長而寄之于爻

　　王景孟曰泰之彖特曰小往大來吉亨而否之彖先之以匪人不利君子貞者君子得志則使小人各安其所無他事也若否則不然彼小人者與君子無齟齬不合之勢則君子必不引去而小人亦未必果來也曰不利君子貞以小人之吾忌也當(dāng)此時也吾不得不往以聽其來也

　　右明卦占

　　初六拔茅茹以其彚貞吉亨

　　贊曰拔茅貞吉志在君也

　　程正叔曰泰與否皆取于茅者以羣隂同在下有牽連之象也

　　右明象

　　朱子曰小人連類而進(jìn)而初之惡則未形也故戒其貞則吉而亨蓋能如是則變而為君子矣右明占

　　李子思曰否之世陽在上而隂在下作易者乃以隂為一卦之主何也凡物之生皆自下而升上故上卦為外下卦為內(nèi)初位為本上位為末

　　李去非曰小人之欲引其類與君子之心一也泰曰征吉而否曰貞吉亨孔子戒之曰志在君其委曲深至如此正而後吉則望小人以正也志在君則猶望小人以解私黨也

　　案朱子謂初之惡未形故聖人望之夫泰以卦之內(nèi)外明君子小人之消長而否以位之上下明君子小人之名分此作易者之微旨也夫茅不自抜抜之者上也隂陽之應(yīng)求雖否隔不交之世未嘗忘也故孔子以為志在君者在下者之同情也然欲其貞固自守而不欲其征者上不交下小人知分而安于在下則吉也安于在下則上終應(yīng)之未有不亨者茍不安其分守而進(jìn)焉三陽在上未易敵也則固失矣尚何亨之有

　　右明爻義

　　六二包承小人吉大人否亨

　　贊曰大人否亨不亂羣也

　　劉長民曰當(dāng)否之時隂得位而為主于內(nèi)居中履順在小人之中能包下而承上也初六在已之下故包之六三在已之上故承之

　　此以小人言包承也

　　耿睎道曰小人之在下也君子不遯則包之小人之在上也君子未能決則承之

　　此以大人言包承也夫泰之二曰包荒用馮河蒙之二曰包蒙吉納婦吉否之二亦曰包承蓋二在下體之中初與三左右之者也茍非其情有不相得則必能引其類以為之助也

　　右明象

　　李季辨曰包承于羣小小人固吉大人固否然實則亨也

　　李氏曰小人之吉亦吉其兇而已

　　程可久曰大人用否以不交于上此孟子所以聞王命而不果朝也以其正應(yīng)故用否而亨

　　李子思曰泰中有否否中有亨隂陽消息之運如寒暑之往來能少安之未有久而不變者此大人所以雖否而不終窮也

　　案否亨猶言困窮而通也以小人而包承其類黨盛相安固吉以大人處羣小之中而能包其下而承其上雖不與之為羣而亦不與之為敵所謂和而不同者雖處上下不交之時在上者知其不為小人則終必進(jìn)之斯其否而亨也不言君子而言大人非大有力量者不足以臻此

　　右明占

　　程正叔曰其質(zhì)則隂柔其居則中正小人以隂柔言大人以中正言也

　　鄭舜舉曰以其居中得正遂設(shè)二義非敢遽以小人絶之也

　　案隂柔無大人之義中正有大人之德易為君子謀故以此爻明大人之否然則何獨不于九五言之曰九五治否之主非處否者也夫否泰皆以二居內(nèi)得中為其類之主而泰上下交通九為君子故不特包荒用馮河而又且不遐遺朋亡此所以為泰也否上下不交六為小人故僅能包承其類而已此所以為否也

　　右明爻義

　　六三包羞

　　贊曰位不當(dāng)也

　　案已為三隂之首故包之以進(jìn)否之三隂進(jìn)以消陽易于初言貞吉亨二言否亨皆以上下不交示訓(xùn)也至此則隂盛敵陽矣道日長而上進(jìn)不容遏矣故不言休咎而直曰包羞也夫否塞之時上下不交亦可進(jìn)乎曰否塞而不交者卦之體也下卦之終必進(jìn)上卦者爻之序也過此以往為觀為剝隂豈不進(jìn)乎孔子故曰小人道長也

　　右明象占

　　呂與叔曰柔而不當(dāng)其位入于邪者也下包二隂羣相比也

　　劉長民曰初以處卑而守貞故吉亨二以中正而應(yīng)上故否亨是居小人道長之際而不居小人之行者也以柔居陽不正也處下體之上失中也不言兇咎體順而承陽也

　　案羣隂道長相挻以進(jìn)不可咎也不言吉亨抑隂也右明爻義

　　九四有命無咎離祉

　　贊曰有命無咎志行也

　　呂與叔曰上下不交命不行矣四切近于隂獨有下交之情可以有命于下下必從之

　　林黃中曰濟否在君子主濟否在君

　　程可久曰雖小人道長之時然順而在下以本爻之剛健可以行君之命制之在下者也制之在下非特本爻之無咎而類亦附麗其祉矣謂三陽祉謂不為隂所剝

　　袁氏曰有命無咎而已能使類並麗其祉何也無咎者以否之時言之茍有命焉君子之志行而其道長矣轉(zhuǎn)否而泰之離祉莫甚于此蓋泰者福祉之時也

　　案以向消之陽制方長之隂安得無咎以其隂陽之情有近而相得之義又上承九五之君同德合志故取斯義則可無咎而同類皆賴其不爭善勝之福也

　　右明象占

　　朱子發(fā)曰否道乃革故言濟否之道

　　劉長民曰過否之中有亨否之道而已為之先蘭惠卿曰處近君之地材過其位有濟否之資鄭舜舉曰君子不可榮以祿為不在位者設(shè)也四居近君之位濟否之責(zé)在焉

　　石守道曰三隂並進(jìn)小人黨盛宜速止之四當(dāng)其衝剛健足以止遏三隂

　　李子思曰以象觀之是固為否以爻觀之初不見其有極否之辭聖人慮天下後世以天地否塞為當(dāng)然之?dāng)?shù)致使小人得以塞君子之亨路故于爻辭必有以通之也

　　右明爻義

　　九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑

　　李子思曰小人之勢始于遘終于剝否之世隂陽數(shù)均未至于極而九五以乾剛處中正之位故能息天下之否也

　　蘭惠卿曰剛健中正可以止息否塞未即通泰通泰須否傾之後也

　　右明象

　　贊曰大人之吉位正當(dāng)也

　　毛伯玉曰反否為泰非臣子之事唯人主自為之故休否必大人而後吉非休否之吉也

　　李子思曰六二居三隂之中故小人吉九五居三陽之中故大人吉卦雖名否而小人大人同歸於吉作易者所以闢小人而通君子之門也

　　說卦子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑

　　程正叔曰大人之吉猶未離于否也故有其亡之戒

　　程可久曰上下不相通可底于滅亡每以其亡為戒

　　李季辨曰桑柔脆之木方苞之桑柔脆之甚危之至也

　　毛伯玉曰其亡其亡危之至也苞桑猶綴旒也小人之危其國也如此

　　李去非曰否之將傾有存亡之幾其亡其亡戒之之深【此讀其作幾】

　　劉氏曰苞桑以況衆(zhòng)君子

　　亦通

　　右明占

　　上九傾否先否後喜

　　贊曰否終則傾何可長也

　　朱子發(fā)曰否毀兌成如決積水而傾之莫之御也【御今禦】

　　此以卦變言也

　　林黃中曰乾為天為西北之□天傾西北故否有傾之之象當(dāng)否之世乾坤不交至其極也自上而反下則又有傾覆之象【張舜元李子思同】

　　此以卦體言之

　　王景孟曰言傾否而不言否傾人力居多焉以陽剛之材處否之終固所優(yōu)為也

　　程正叔曰反危為安易亂為治必有陽剛之材而後能之故否之上九則能傾否而屯之上六不能變屯也經(jīng)言傾否否天也傾之者人也贊言否終則傾否之終必自取傾覆也小人之禍君子不至於自取傾覆不止也此天數(shù)也亦人事也

　　右明象

　　毛伯玉曰先否後喜昔之塞今之通也

　　袁氏曰先否後喜皆非此爻之時

　　李氏曰人之常情否則憂泰則喜喜言傾否為泰也

　　閭丘逢辰曰泰之終言城復(fù)于隍以戒之否之終言先否後喜以勸之若以否泰相因為一定之?dāng)?shù)則易不必作矣

　　右明占

　　林黃中曰物極則反道窮則變泰之君子艱貞否之小人包羞下卦之終也及乎上卦之終則泰復(fù)而否傾矣

　　張舜文曰消長之相循盈虛之迭至窮則變滿則覆必至之理也習(xí)治之害淺習(xí)亂之禍深剝爛而順止夬決而乃亨泰亨而止吝否終而必傾觀乎此亦可以見天地之情矣

　　張知常曰因其已傾之勢而傾之宜若易然而小人之黨根結(jié)深固所以難也

　　案泰之時唯上下之通也故陽之進(jìn)也速而其敝也亦易故在九三己有無往不復(fù)之戒否之時唯其上下之不通也故隂之進(jìn)也遲而其散也亦難故至上九猶有先否後喜之辭

　　右明爻義

　　趙氏曰泰三陽在內(nèi)有君子同升之象隂雖在外而六五下應(yīng)九二有柔得尊位而能下賢之象故六爻以交相應(yīng)為善否則三隂在內(nèi)有小人方進(jìn)之象陽雖在外而九五得位有剛健中正以興衰撥亂之象故六爻唯三陽為善各以爻取義與成卦之體不同也

　　林黃中曰否六爻上下不交三隂合而為否者也三陽合而傾否者也

　　朱子曰易為君子謀否內(nèi)三爻是小人得志之時但能如此而已不能大有為也至四聖人便言君子得時否漸可反至上則傾否為泰矣

　　案陽本在上之物隂本在下之物泰則各欲復(fù)其所故相交而為泰也否則各已安其所故不交而為否也然自遘復(fù)至乾坤十二卦氣言之則三隂自地下而上升無終閉隔之理故初二皆言亨至三則包之以進(jìn)矣此自以三隂為義在造化之運如此也以人事言之三陽在上為得位故同力以遏三隂之進(jìn)九五命九四以止之遂得休否至上而否遂傾矣此自以三陽為義為君子之計如此也

　　右明六爻

　　<經(jīng)部,易類,厚齋易學(xué)>