欽定四庫(kù)全書(shū)

　　厚齋易學(xué)卷二十八　　　　宋　馮椅　撰

　　易輯傳第二十四

　　經(jīng)下篇【豐旅】

　　【離下震上】

　　豐

　　贊曰豐大也

　　雜卦曰豐多故也

　　呂與叔曰豐致廣大也

　　正義曰凡物之大有二有自然之大有由人弘闡之使大豐之為義乃弘大之大其亨也明以動(dòng)其大也王假之弘大之義也

　　李去非曰豐自泰二四相易離明而震動(dòng)相資以為豐也

　　馮當(dāng)可曰上震下離日方生於東光明盛大太平至治之世也

　　鄭少梅曰東方少陽(yáng)之震運(yùn)於南方太陽(yáng)之離陽(yáng)氣盛大故為豐

　　路氏曰隂陽(yáng)之運(yùn)至午而亨嘉品彚之生至夏而假大

　　劉氏曰豐之為大蓋土地至廣民物至繁正明昌盛大之時(shí)也

　　林黃中曰當(dāng)其蕃衍盛大之時(shí)有不期豐而豐者顧所以自豐如何耳豐其德澤豐其典禮豐其賢材則本益固而末益茂茍或不然豐其宮室豐其貨利豐其子女則其所以自豐乃其所以自蔽也右明卦義

　　?贊曰雷電皆至豐君子以折獄致刑

　　右明卦用

　　序卦曰得其所歸者必大故受之以豐豐者大也林黃中曰歸妹之豐上震不動(dòng)下兌為離二三相易而成也少女既?所歸矣自少而壯則相與成家之時(shí)也震位乎離萬(wàn)物相見(jiàn)之時(shí)取諸豐盛不亦宜乎

　　右明卦序

　　亨王假之勿憂宜日中

　　贊曰明以動(dòng)故亨王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虛與時(shí)消息而況于人乎況于鬼神乎

　　蘭惠卿曰豐者盛大也盛大則亨在其中矣李泰發(fā)曰離震於時(shí)為春夏萬(wàn)物豐亨之時(shí)也王者之治自天造草昧以至豐而亨則太平極盛周家之業(yè)至成王之時(shí)也日以烜之雷以動(dòng)之長(zhǎng)養(yǎng)成就物之所以能大也

　　右明卦象

　　劉氏曰豐固亨矣凡際天極地皆欲歸吾圖籍則王者尚大當(dāng)極其至可知矣

　　朱子發(fā)曰九二上行至四王假之也

　　李泰發(fā)曰聖人所憂不在乎未中而常在乎日之既中日之始出則其明未盛日之將昃則其光已虧皆不能徧照天下之大也

　　耿睎道曰豐多故之時(shí)疑有可憂者焉

　　王景孟曰六五以柔居尊位而屬震體有震懼憂虞之象聖人則戒之以勿憂離明在下又勉之以宜日中

　　都聖與曰六五居尊位大中故有王假之之辭焉震有憂懼之義而在卦之上者要其終也離為日中之時(shí)而在卦之下者原其始也

　　李去非曰凡易之所謂勿問(wèn)勿用勿亟勿疑云者皆我不能自決而賴(lài)他人之告戒也

　　毛伯玉曰易者變也蒙有至明之理豐有至闇之寔有餘不足之相生也是故順以巽則蒙中有明豐其蔀則日中見(jiàn)斗明以動(dòng)故亨茍日新日日新又日新是也怠而止之則其明索矣故曰王假之誠(chéng)能大之則不足者非所以為憂挾其有餘則至足者憂所自始也

　　林黃中曰當(dāng)豐之時(shí)業(yè)鉅事叢朝廷尊安尊則易驕安則易情驕則日入於壅蔽之域惰則日淪於委靡之塗唯明故壅蔽之患不至唯動(dòng)故委靡之漸不作原其所以致此者孰使之哉王實(shí)大之也所尚者大則其功博所尚者小則其效卑泰之九三曰勿恤其孚晉之六五曰失得勿恤夬之九五曰有戎勿恤家人之九五曰勿恤吉而豐之彖曰勿憂宜日中此五象者皆當(dāng)文明極盛之時(shí)常人之所不憂而聖人以為深憂故其辭曰勿者深切之辭也詩(shī)曰無(wú)念爾祖聿修厥德皆此意也案豐本以明而動(dòng)之卦則豐非自致必有致之者蓋王者大之之所致也然有其大必有以保其大際天所覆皆歸王者照臨之內(nèi)而有一物失所之患則豐者歉矣此宜王者之所深憂也於此有道焉可以勿憂宜如日之中普天之下無(wú)不燭矣夫六五隂虛非能自豐唯下卦之九往居于四則虛者盈矣此王假之之謂也向也全體離也今上變成震宜有憂矣而勿憂者下卦為晝六來(lái)居二為日之中乃所宜也夫豐之為豐離明之義多於震動(dòng)離在內(nèi)其位則下六五隂虛柔弱無(wú)應(yīng)懼其?之下移而子富父貧也故曰假曰憂曰宜皆以六五隂柔之故然離震之性上趨故六五得以為豐大之主而諸爻無(wú)異志也

　　右明卦占

　　初九遇其配主唯旬無(wú)咎往有尚

　　贊曰唯旬無(wú)咎過(guò)旬災(zāi)也

　　林黃中曰初九以六二為配主九四以六五為夷主九三上六雖居正應(yīng)而不相遇焉三折其右肱上闃其無(wú)人蓋有物蔽之也初當(dāng)應(yīng)四二當(dāng)應(yīng)五應(yīng)在遠(yuǎn)不可以言遇遇者適相值也遘之訓(xùn)遇乃以初六遇九二而他爻爭(zhēng)之則兇今初與二四與五皆以近相值而合夫是以稱(chēng)遇也或曰睽諸爻言遇皆其應(yīng)何也曰睽以乖違為義六爻分散而不得相值?值其配而合焉故可以言遇而況初四皆陽(yáng)二五皆隂何自而遇哉

　　李季辨曰六爻以五為主日中之主在五上下五爻皆當(dāng)歸之初取五遠(yuǎn)以九求六配主也

　　案說(shuō)者因初四皆有遇主之象遂使迭為賓主然於?有疑焉唯黃中之說(shuō)獨(dú)得其指夫主云者猶所謂觀遠(yuǎn)臣以其所主觀近臣以其所為主之主也配主者二寔配五居中初之所主也夷主者以六居五夷易之主也初四兩爻無(wú)應(yīng)而二五亦無(wú)應(yīng)故隂陽(yáng)相遇而以得位者為主

　　馮當(dāng)可曰爻處最下其豐未豐非志滿意得者未為豐所蔽故爻不言豐

　　案卦?xún)韶巢谎载S六五不言者以為天下之主而隂虛歉然賴(lài)天下之助以為喜也

　　右明爻義

　　六二豐其蔀日中見(jiàn)斗往得疑疾有孚發(fā)若吉

　　贊曰有孚發(fā)若信以發(fā)志也

　　朱子曰居豐之時(shí)為離之主至明者也而上應(yīng)六五之柔闇故為豐蔀見(jiàn)斗之?大其障蔽故日中而昏也

　　李泰發(fā)曰居中守正人臣之盛位卦體為離而處震下為掩覆之?

　　林黃中曰蔀覆也所以蔽日也

　　正義曰離卦之中如日正中

　　鄭少梅曰卦氣在五六月之交日在柳宿之度而斗指午未之分柳宿之度寔通三辰故有見(jiàn)斗之理日者君之?也斗者大臣之?也而沬者又羣臣之象也日之所?而斗之所指有臣移君權(quán)之意亦有臣代君理之意此太平持盈之深戒也【劉長(zhǎng)民同】

　　郭子和曰日中無(wú)見(jiàn)斗之理是之謂疑疾猶睽之載鬼一車(chē)也

　　案豐大明盛之卦爻?乃如此何也卦以九六三四之往來(lái)與二體取?而立也然至於爻位則六五在上離日在下不立六五以為之君則勢(shì)必下移為侯國(guó)封殖自擅其有之?矣立六五以為之君則隂虛不富失豐之義一也隂闇不明失離之照二也故諸爻自三上之外餘爻皆以趨五為義立之君也離日方中而隂蔽在上故豐其蔀也自離而仰觀則止見(jiàn)九四之陽(yáng)明而不見(jiàn)六五此見(jiàn)斗之?也

　　右明象

　　張子厚曰凡言往者皆進(jìn)而之上也初九進(jìn)而上則遇隂而有尚六二既以隂居隂而又所應(yīng)亦隂故往無(wú)所發(fā)益增疑疾

　　郭子和曰用明投闇往得疑疾乃其宜也

　　馮當(dāng)可曰爻位正中又居兩陽(yáng)之中有中心孚信之?

　　朱子發(fā)曰二五相應(yīng)之地有孚之理

　　呂與叔曰孚達(dá)于外所蔽者必開(kāi)所疑者必釋故吉

　　案自離往震自二往五蔀以明燭其闇則疑之斗以日掩其光則疾之唯與二五同德相孚以發(fā)其蔀則蔽徹而?隱疑疾皆消矣

　　程正叔曰二雖至明中正所遇乃柔闇不正之君既不能下求於己若往求之則反得猜疑忌疾然則如之何而可君子之事上也不得其心則盡其至誠(chéng)以感發(fā)其志意而已茍誠(chéng)意能動(dòng)則雖昏蒙可開(kāi)也雖柔弱可輔也雖不正可正也

　　李泰發(fā)曰以中正之臣遇六五柔闇之主可以自守而不可以有為往則為主所疾而衆(zhòng)且疾之矣能以忠信發(fā)其疑疾如成王之悔悟則保其終吉矣周公其人也

　　右明占

　　馮當(dāng)可曰六二過(guò)初則已豐矣故?言豐

　　郭子和曰有中正離明之德足以致吉有居隂從闇之義足以蔽明故聖人之辭兩及之豐其蔀外也主在外之事言也有孚發(fā)若內(nèi)也主在己之德言也

　　右明爻義

　　九三豐其沛日中見(jiàn)沬折其右肱無(wú)咎

　　贊曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也李子思曰沛者雲(yún)之掩也處離之極過(guò)下卦之中將有昃食之患而又應(yīng)上六隂且揜之故為豐其沛之?

　　朱子發(fā)曰日中當(dāng)明而反見(jiàn)斗後之小星其闇尤甚

　　陸希聲曰斗象大臣沬以象家臣

　　案爻應(yīng)上六而隔于六五之重隂故有雲(yún)蔽離日之象其闇又甚於蔀也故不惟見(jiàn)斗而又見(jiàn)其輔輔小星尤非日中之所可見(jiàn)者而見(jiàn)之闇蔽之甚也沬在上亦九四之象他無(wú)陽(yáng)明之爻可以當(dāng)之故止取斗之小星也以此又可見(jiàn)鄭少梅之說(shuō)為當(dāng)沫不必拘於家臣亦近臣之次者也大抵承六二之文為象

　　右明?

　　李元達(dá)曰三有能為之材足以輔上所以有右肱之象

　　程可久曰折右肱者廢其輔上之材也本爻當(dāng)位宜無(wú)咎矣而上六幽闇不足以有為其?如此張舜元曰兌為毀折約象兌也

　　劉長(zhǎng)民曰肱取股肱近臣之義

　　案六爻中初九無(wú)位唯本爻有豐大之材而居下卦之上若足以有為矣而所應(yīng)上六柔弱窮極重重蔽闇若往從之適足招兇唯有折其右肱以自晦於無(wú)用乃得無(wú)咎聖人知下卦之終必應(yīng)上卦炎上之性不可遽止愛(ài)惜其材故教之如此姚氏曰肱當(dāng)作股若止以本爻上下取象則左九四陽(yáng)剛不折右六二隂柔可折在下卦股之?也唯以約?兌為毀折取象則陽(yáng)左隂右九四為左六五為右正當(dāng)毀折之處在上體乃肱?也右明占

　　九四豐其蔀日中見(jiàn)斗遇其夷主吉

　　贊曰豐其蔀位不當(dāng)也日中見(jiàn)斗幽不明也遇其夷主吉行也

　　李氏元達(dá)曰六五體柔居上則二為應(yīng)而四則承之上下異位所覩均也

　　張子厚曰無(wú)應(yīng)於下近比於五故亦云見(jiàn)斗李氏曰二居於離非終於不明若本爻則以陽(yáng)居隂而自為幽故孔子贊之特曰位不當(dāng)也幽不明也所以別於二

　　案以六畫(huà)之象觀之本爻自應(yīng)斗?宜未安也然位不當(dāng)而明自為幽近承六五之蔀則上連六五幽闇不明而本爻之斗見(jiàn)矣故承六二之文而不復(fù)別取象云孔子所以贊之以辨其疑也

　　右明象

　　蘇子瞻曰四無(wú)應(yīng)而適五五亦坦然受之不吾巽也是謂夷主

　　李氏元達(dá)曰以剛遇柔而六五有常易之德為能用豐焉則四亦得以盡其可行之材矣此遇其夷主所以特異於二之往得疑疾也【夷主之象石守道王介甫李氏路氏程可久李季辨皆同】

　　案以有用之材當(dāng)豐大之世下無(wú)其應(yīng)適逢平易之主可以判幽發(fā)明故吉

　　右明占

　　路氏曰二與四以體則有剛?cè)嶂愐晕粍t有中不中之殊要之有位者無(wú)材有材者非其位以此居豐之時(shí)不免乎蔽匿之患故皆曰豐其蔀案九三有材有位亦豐其沛者遇五上之重隂而上無(wú)位而窮非六五之比也

　　程可久曰六二往得疑疾本爻則吉行者遠(yuǎn)近之情異也

　　右明爻義

　　六五來(lái)章有慶譽(yù)吉

　　贊曰六五之吉有慶也

　　毛伯玉曰自二言之五為甚闇故曰見(jiàn)斗自五言之二為文明故曰來(lái)章章者二之明也來(lái)者五也張子厚曰爻曰來(lái)章反比賢則明也贊曰有慶得配於四也

　　案凡曰來(lái)者皆自外而之內(nèi)五之四之二皆來(lái)也今四以陽(yáng)爻居隂位章也二以隂麗二陽(yáng)亦章也二有孚發(fā)若而四乃遇其夷主則以當(dāng)豐之世六五隂虛柔暗有賴(lài)于兩爻之助也曰慶者以四言也君臣相得之辭也曰譽(yù)者以二言也二多譽(yù)故蠱之六五下應(yīng)九二則曰用譽(yù)坤之六四不在二位則曰無(wú)譽(yù)是也張子厚毛伯玉二家各得其一合而觀之可也

　　右明象占

　　程正叔曰五無(wú)虛己下賢之象聖人設(shè)此以為教朱子曰因其柔暗而設(shè)此以開(kāi)之

　　郭子和曰聖人貴夫持盈而不以豐大為務(wù)故書(shū)有招損受益之戒而易著豐蔀豐沛之失六爻之中稱(chēng)豐者皆無(wú)善道而六五不言豐獨(dú)為可尚也李仲永曰二三四皆稱(chēng)日中而有所蔽唯此爻不稱(chēng)日中蓋宜日中而無(wú)所蔽也

　　案日中六二之象六五有日中之位彖所謂勿憂者為此爻而言則日中之?雖在六二而中正相應(yīng)實(shí)此爻之所宜也

　　右明爻義

　　上六豐其屋蔀其家闚其戶闃其無(wú)人三歲不覿兇贊曰豐其屋天際翔也闚其戶闃其無(wú)人自藏也朱子曰以隂柔居豐之極處動(dòng)之終明極而反闇者也故為豐大其屋而反以自蔽之象無(wú)人不覿亦言障蔽之深

　　石守道曰窮大者必失其居聖人戒其過(guò)盛也楊子雲(yún)曰炎炎者滅隆隆者絶觀雷觀火為盈為寔天收其聲地藏其熱高明之家鬼瞰其室右以本爻明象占

　　路氏曰居一卦之上而位極其高故曰豐其屋體隂柔之質(zhì)而材蔽於闇故曰蔀其家無(wú)剛明之材以用下而且窮大以失其居焉九三雖應(yīng)於下彼孰肯為之應(yīng)哉此所以闚其戶闃其無(wú)人而三歲不覿也

　　耿睎道曰豐其屋則外高亢矣蔀其家則內(nèi)幽闇矣是以九三折其右肱而終不為之用闚其戶闃其無(wú)人也

　　程可久曰闚其戶闃其無(wú)人三歲不覿言不得九三之助也戶陽(yáng)數(shù)奇九三之象也六五以謙接物故雖九四非應(yīng)而必來(lái)本爻以亢自居雖九三正應(yīng)而不為用此吉兇之?dāng)嘁?/p>

　　右以九三明象占

　　陸氏曰屋於室為外家於國(guó)為私此爻窮於極大行失其中但豐於其外蔀其所私削國(guó)以益家反闚戶無(wú)人

　　李泰發(fā)曰豐其屋謂壯其所居也蔀其家謂屏蔽其所藏也

　　案此大臣之營(yíng)私自殖者闃其無(wú)人陸氏以為家空人亡也

　　右明爻義