【坤下乾上】否

　　問(wèn)否之匪人三字說(shuō)者多牽強(qiáng)本義云與泰相反曰匪人言非人道也程易卻云天地不交而萬(wàn)物不生故無(wú)人道如何先生曰說(shuō)者云此三字衍蓋與比之匪人語(yǔ)同而字異遂錯(cuò)誤於此今強(qiáng)解不通也又問(wèn)初六拔茅茹以其彚貞吉亨蓋三隂在下各以類進(jìn)然惡未形故戒其能正則變?yōu)榫右映桃鬃骶釉谙抡f(shuō)云當(dāng)否之時(shí)君子在下以正自守如何先生曰程氏亦作君子之象說(shuō)熹覺得牽強(qiáng)不是此意又問(wèn)九四有命無(wú)咎疇離祉三隂已過(guò)而陽(yáng)得亨則否過(guò)中而將濟(jì)之時(shí)與泰九三無(wú)平不陂無(wú)往不復(fù)相類先生曰泰九三時(shí)已有小人便是可畏如此故艱貞則無(wú)咎否下三爻君子尚畏他至九四即不畏之矣故有有命疇離祉之象占又問(wèn)九五其亡其亡繋于苞桑如何先生曰有戒懼危亡之心則便有苞桑繋固之象蓋能戒懼危亡則如繋于苞桑堅(jiān)固不拔矣如此說(shuō)則象占乃有收殺非是其亡其亡而又繫于苞桑也【董銖録】

　　否之匪人言沒(méi)了這人道【?淵録】

　　拔茅茹貞吉亨這是吉兇未判時(shí)若能於此改變時(shí)小人便做君子君子小人只是箇正不正初六是那小人欲為惡而未發(fā)露之時(shí)到六二包承則已是打破面了然尚自承順那君子未肯十分做小人在到六三便全做小人了所以包許多羞恥大凡小人做了罪惡心下也自不穩(wěn)當(dāng)此便是包羞之說(shuō)【同上】

　　又曰龜山以包承小人為一句言否之世當(dāng)包承那小人如此卻不成句龜山之意蓋欲解說(shuō)他從蔡京父子之失也九四則否已過(guò)中上三爻是說(shuō)君子言君子有天命而無(wú)咎大抵易為君子謀且如否內(nèi)三爻是小人得志時(shí)然不大段會(huì)做得事初則如此二又如此三雖做得些箇也不濟(jì)事到四則聖人便說(shuō)他那君子得時(shí)否漸次反泰底道理五之苞桑繋辭中說(shuō)得條暢盡之矣上九之傾否到這裏便傾了否做泰【同上】

　　問(wèn)橫渠先生說(shuō)易為君子謀不為小人謀蓋自太極一判而來(lái)便已如此了曰論其極是如此然小人亦具此理只是他自反悖了君子治之不過(guò)即其固有者以正之而已易中亦有時(shí)而為小人謀如包承小人吉大人否亨言小人當(dāng)否之時(shí)能包承君子則吉但此雖為小人謀乃所以為君子謀也【輔廣録】

　　又曰包羞是有意傷善而未能之意他六二尚自包承到六三已是要害君子然做事不得所以包許多羞恥【?淵録】

　　否九四有命無(wú)咎疇離祉這裏是吉兇未判須是有命方得無(wú)咎如須得一箇幸會(huì)方能轉(zhuǎn)禍為福否本是隂長(zhǎng)之卦九五休否上九傾否又自大故好蓋隂之與陽(yáng)自是不可相無(wú)者今以四時(shí)寒暑而論若是無(wú)隂陽(yáng)亦做事不成但以善惡及君子小人而論聖人直是要消盡了惡去盡了小人蓋亦抑隂進(jìn)陽(yáng)之義熹於坤卦曾略發(fā)此意今有一樣人議論謂君子小人相對(duì)小人不可大故去他若要盡去他則反激其禍且如舜湯舉皐陶伊尹不仁者遠(yuǎn)所謂去小人非必盡滅其類只是君子道盛小人自化雖有些小無(wú)狀處亦不敢發(fā)出來(lái)豈必勦滅之乎【陳文蔚録】

　　否九四雖是陽(yáng)爻猶未離乎否體只是它陽(yáng)不可以有為然須有命方做得又曰有命是有箇機(jī)會(huì)方可以做占者便須有箇築著恰好時(shí)節(jié)方做得事成方無(wú)咎【劉砥録】

　　否九四有命無(wú)咎疇離祉這裏是吉兇未判須是有命方得無(wú)咎故須得一箇幸會(huì)方能轉(zhuǎn)禍為福又曰否本是隂長(zhǎng)之卦如九五休否上九傾否又自大故好蓋隂陽(yáng)自是不可相無(wú)今以四時(shí)而論若無(wú)隂陽(yáng)亦做事不成但以善惡及君子小人而論則聖人直是要消盡了惡去盡了小人方得蓋亦抑隂助陽(yáng)之意某於坤略發(fā)此義矣

　　先生曰否之九五若無(wú)那大人也休那否不得大率自泰入否易自否入泰難【呂煇録】

　　九五以陽(yáng)剛得位可以休息天下之否然須常存危亡方有苞桑之固不知聖人於否泰只管說(shuō)包字如何須是象上如何取其義今曉它不得只得說(shuō)堅(jiān)固嘗見林謙之與張欽夫講易林以為有象欽夫云看孔子說(shuō)公用射隼於高墉之上只是以道理解了便是無(wú)用乎象遂著書說(shuō)此看來(lái)不如此蓋當(dāng)時(shí)都識(shí)象卻有未曉得道理處故聖人不說(shuō)象卻就上發(fā)出道理初不是懸空說(shuō)出道理凡天下之物須是就實(shí)事說(shuō)方有著落又曰聖人分明是見有這象方就上面說(shuō)出來(lái)今只是曉它底不得未說(shuō)得也未要緊不可說(shuō)道它無(wú)此象呂大臨以酬爵不舉解不盡人之歡酬爵不舉實(shí)是事如此不盡人之歡便是就上說(shuō)出這話來(lái)【劉砥録】