?【天下雷上】大壯

遯而四陽退避于上，即旋轉而返乎下，向之隱然韜晦者，培植長養，至此而奮?莫可禦遏，遯所以次之大壯也。天氣上升，雷性上往，以至健運至動，進嚮無前，藴畜含藏之義鮮矣。剝復之復，陽潛地下，動而順時，其神全，其守固，其為學則克己修身而內治者也。遯後之壯，鬱極而舒，雷達于天上，其猛厲之威已行，氣雖盛而神將耗，其為事業則見遠加民而鼔舞振作之者也。天下雷行，萬物隨之而起，乃繼善成性之初，大人不失夫赤子。雷在天上，萬物之暢茂者已遂其性，天地之保合太和者不可不亟，君子之退藏于密者不可不重也，故六爻皆不欲其用壯。初在下為趾，趾壯欲行，失潛之義。二居中則得正，正而大則見天地之情。三剛爻剛位，與動為介，果敢勇決之至，無論在上之君子，在下之小人，皆所不宜。四本雷體，已直上于天，原無阻礙。陽爻隂位，雖壯而不過于壯。五柔中處壯，得非禮弗履之道，人心拂戾，世事齟齬，盡消于登降揖遜之間。上居動極，猶欲進也，路己窮而無可往，然爻位皆隂，不能濟其必然之勢，反以艱難而獲吉。全卦似重畫之兌，故以羊取象。五上兩柔在外，包四剛于內，好自牴觸，羊之象也。禮傳：三十曰壯有室，四十曰彊而仕。今四陽盛長，似界乎彊壯之交，將進而仕，進則晉也。晉而見君，有委贄之禮。羔羊，大夫之贄也。士君子之立身，退欲其速，進欲其遲。遯止二隂，其幾尚微，在上四陽，惟懼去之不早。大壯四陽極盛，聖人不欲其遂進，以犯日中月盈之戒，故曰大壯則止，言當止于是也，何嘗有進去二隂之義？世儒以扶陽抑隂，進君子，退小人之論，蟠據于胸中，袵席皆戈矛，而天地隘矣。耳目心胸，其能浩浩乎？

大壯：利貞。

陽為大，以健行御，震動四陽，奮?乎下而透達于上，壯之至也。其含藏之氣，洩露無餘，利在守正，得保合歸藏之道，不可乘時因勢，一往而忘戒懼也。

大壯，壯，大也。從士，從爿【古牀字】，士而據牀則有。

妻室矣。士而設牀，則執匕鬯而廟祭矣。此震所以繼乾而出治，長子所以代父而為政也。

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

卦之所以為大壯者，陽為大，而四陽盛長，是大者壯也。至剛莫若乾，至動莫若震，以至剛運至動，剛無屈抑，而動無流滯，故能壯也。所以云大壯利貞者，以純一不襍之剛健，繼以振動?生之長男，有何偏頗？有何私欲？惟其大，故無不正也。既正且大，天之所覆，地之所載，其長養?生之情，于斯可見矣。壯非恃彊爭勝之謂也，孟子至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間，正大之壯也。乘時取勢，知進而不知止，此匹夫之勇，小人之事爾，烏得為大壯？心含蓄于內，未露其端倪，復雷藏地中，氣雖具而形未章，故曰見天地之心。情落于事物，如四端之各有所表著，大壯雷達于天上，萬物之?生已暢，知天地之愛養萬物，必欲遂其生之之氣，故曰見天地之情。咸之感，恒之久，萃之聚，天地萬物之情同也，壯亦天地萬物所同也。惟正大則萬物不能如天地，天地以正大而壯萬物，已立立人，已達達人，庶乎近之。

象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

雷奮?而直至天上，元陽之氣一往莫禦，大壯之象也。其時則可矣，其勢則盛矣。茍僅以乘時恃勢，陵躐而進，有欲不可以言剛，徒勇不可以妄動。君子必盡克其一己之私，動容周旋無不合于儀文度數，以禮載身，承藉以行，則正大塞乎天地，豈區區血氣之謂哉？天下至剛者莫如禮，上下之等威分毫不可踰越。履乎禮，無適而不通，克已復禮，天下歸仁，壯孰有大于此者？不必云四陽進而陵五，有無禮之嫌。人處窮約，何嘗無禮？惟于彊盛之時，易于驕泰，尤當兢兢。壯而知禮，其壯可行。如曰壯而去隂，以漸至于夬，夬而至于乾，聽其自成而弗急躁，是君子本有覬覦之念，殄兄臂而誨之徐徐也。況宇宙焉有無隂之日？無隂則陽亦不能獨存。天下焉有無小人之時？無小人則莫養君子。凡此皆學易之例誤之。

初九，壯于趾，征兇，有孚。

初居下而壯，壯在于趾也。趾無聰明睿知，體健而應動，違潛之義而往，能無兇乎？然上比于二，與之同德，二居中得正，其壯以禮，兩相孚信，庶乎履之不越矣。

象曰：壯于趾，其孚窮也。

壯趾欲征其所以得孚于二者，以其窮不能往故也。茍不窮，則妄進矣，豈能相孚于同德乎？

九二，貞吉。

彖辭惟利貞，正乃所以成其壯。二處壯以正，當壯已先得其吉。蓋壯必有含養退藏之道，始可往而能繼。茍?越殆盡，其壯也幾何時？

象曰：九二貞吉，以中也。

以，用也。時壯而用壯，則過于壯矣。二不用壯而用中，故能得其正大。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角以過剛。當二體之介，上下之分不足以限之。血氣方剛，小人以力，君子以智。用壯者馮其勇悍果決于行事，用罔者施機巧以欺天下，設為羅罔而陷之，其不正非禮則一也。雖時當強盛，宜于有為，進取固其正道，而好剛之危厲不能免矣。羝羊之為物，外馴而內狠，好為牴觸，處內卦之終，見外卦之當其前，若藩之礙，欲觸去之以遂其往，而不知反以繫羸其角。世路險阻，人事艱難，任一往之氣，視之蔑如也。及乎僨敗顛仆，始悟力之不足恃，智之無可展，其壯又安在也？秉禮之君子不諂不瀆，處困窮而無屈抑，處盛大而無陵躐，其志常伸，所以為壯。

罔象結繩交錯之文，為佃漁之用者，小篆廢事。

形，加亡作以諧其聲，言鳥獸蟲魚以罔制其逃亡也。因有欺其不見之義，故借為誣罔欺（缺字）之用。因借所專，又加糸作以別之。羝，牡羊也，從羊從氐。牡羊尤好觸，觸必先低其首以至地。觸，牴也，從角從蜀。凡物相牴觸時，必皆怒目而視也。藩，屏也，從水從蕃。邨聚園圃之介限，或有流水以分彼此，或當多植樹木以為遮蔽，所以藩屏其內外也。王者之于諸侯，錫之邦域封疆，所以藩屏其畿甸。書曰：以藩王室。故諸侯謂之藩臣。舊解從艸從潘，義不可尋。羸，弱也，從羊從【郎果切】。所從牽強解，更支離難信，大約為臝體之義近是。六畜惟羊最甚，僅存其皮爾。牽羊以頸有繋纍之狀，故與纍通用。角，獸角也，象形。以其上下虛實，止衺下直作兩截而指其事。小篆誤為刀字，建首作，與魚首之刀同譌。獸鬭以角，借為角力、角勝。角音屬春，勾芒觸土似角，借為五音之首。東方之宿，萬物所出，借為角亢，轉讀若祿。

象曰：小人用壯，君子罔也。

小人敢作敢為，其壯幾何？有司治之足矣。然皆由于在上之君子以智罔民，故相率而越禮。君子胡可不以正大自處乎？

九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

亦陽爻隂位，不過于壯，貞吉，與二同也。卦之所以成大壯者，全在四，懼其有悔，能剛柔酌劑若此，悔自可亡矣。三雖健行，有上卦當前，是為異體之礙。四上卦，雷體既振乎天上，何物可為其藩蔽而能繫羸之也？前二偶中缺，象藩決而不羸。天行雷動，引隆車，策駿馬，以馳驟于通衢，遇之者不待觸而披靡。以一奇載二偶，象大輿；下乘三奇，象壯于大輿之輹。輹，車軸縛也。詳大畜。

象曰：藩決不羸，尚往也。

恃壯而往，窒礙必多。天下本有坦途，君子循道而行，吾之所尚，何不可往？

六五：喪羊于易，無悔【易，羊益切】。

易，疆場也。古字不加偏旁，漢書猶通用。五、當藩決不羸之後，凡疆場之內，俱就蕩平。彼羣羊之牴牾者，亦于此漸消鎔而喪亡矣。掃除世道之荊棘，變化人心之乖戾，雖壯而不見其用，壯何悔之有？先儒以易為平易，夫平易何能喪羊？義甚牽強。

易，畺也。借析易之易，後人加土作場以別。

之。畺場之地，變遷不定，不可以尺寸參差，遂有興兵搆怨之事。小人尚知讓畔，君子豈當爭地？場正與藩相對，若解作平易，意味索然。

象曰：喪羊于易，位不當也。

居不當位，乃能舍已之短，用人之長，應二于下，比四于近，消天下之陵越，以成禮讓之壯。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。

四已決藩矣，五已喪羊矣，胡為當上而復有羝羊觸藩之象乎？全體取象于羊，上為羊首，其壯在是，居卦之終，進無所往，亦與三之觸藩同也。下應在三，其剛欲進，不能退與之爭，六位已盡，不能遂其所向，蓋過中則失正，或前或後，均無所利。但位至于上，人生之血氣已衰，年亦遲莫，其所閱歷者豈不備其變態，自能艱難守正而趨于吉。三為健首，上為動首，兩相應而兩相觸，三言角，以三位未當為角，特表其健之非禮，不言退遂，以三乘時有可進之道也。上不言角，柔非角象，其言不能退遂，爻位皆隂，雖欲為壯，實柔之至也。

?從意也，從豕從八，八有開義，豕行衝突不能。

囘曲，遇前可開，則適從其意矣。?意，?非當用之，加走作遂，亡也，猶言一決而去也。往彼去此，如逃亡也。借郊遂，郊近遂遠，遠出須遂其所往，亦無甚區別，乃後人所增者。

象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

羊目無童子，不能審視，每多誤觸，故云不詳。壯盛之時，好剛恃勢，亦因風會，血氣使然。瞬息即逝矣，豈能長久？克已復禮，咎何能留？

詳，審議也。從言從羊，羊目饃餬，其視不能審擇。

士君子目所不及見者甚多，好問好察，以言語審議之，而後可詳盡也。

遯與壯，乃天地氣化流行、寒暑晝夜代謝之理，即所謂消息盈虛也。昨遯而今壯，去遯而來壯，逝者如斯，遯壯亦如斯。知遯之浸長，當及時勉學，故其時義為大；知壯之正大，則強盛非血氣，故見天地之情。如僅曰君子小人，反覺隘矣。

周易象辭卷十

<經部,易類,周易象辭>