周易象辭卷十一

餘姚黃宗炎撰。

?【地下火上】晉

人生幼而學(xué)，壯而欲行，行必假途仕進(jìn)。士君子強(qiáng)壯登朝，自卑陟高，由隱至顯，皆順序以光明。大壯之後，故受之以晉，晉故有明出地上之象也。日出地上，為天子視朝，諸侯進(jìn)見之時(shí)。一人御極，明照于上，如日之行空，光華無不普遍。率土賓服，順從于下，如地之承載，貢賦不遺遐邇。雖小國弱侯，亦得登降揖遜于明堂。其儀文之盛，玉帛之暉，有過于是者乎？五以虛中之德，麗夫四上兩陽，畿甸得輔弼之臣，侯綏要荒，俱仰其謙恭，而格其文治。故曰：柔遠(yuǎn)人，懷諸侯。謂遠(yuǎn)人非可以剛克，諸侯非可以力威也。大凡開創(chuàng)之君，求其剛斷，如乾飛比顯，惟剛乃濟(jì)。繼體之君，喜其柔和，如大有孚爻，與晉之失得勿恤，必柔乃成。古今君子，易退難進(jìn)，處壯不欲用壯，當(dāng)晉未敢遽進(jìn)，其義一也。初之摧，二之愁，咸有退郤之象，俱處下而吉。三衆(zhòng)允而後可行，四已上昇，以剛近君，欲其為鼠，不欲其為虎。五為明主，故往吉。上進(jìn)之極，則日向奄茲矣，故未光也。人年自少至長，以及衰老，無時(shí)非晉，學(xué)問德業(yè)，亦宜隨時(shí)俱晉。由卑升高，由微至著，由著而顯而明，以逮光照天下，月異而歲不同，如日之出地，曈曨以往，普徧周圓，配天旡息，始不負(fù)壯盛之年華，與日月之照臨，其為晉也大矣，非直仕進(jìn)為然爾。

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?/p>

日昇而出乎地，從卑至高，從幽隱至光明，故卦之名曰晉。日處上而照臨于下，使萬物旡匿情；地居下而順承乎上，使宇內(nèi)旡反仄。猶朝覲述職之康侯，進(jìn)見天子，而天子錫之寵榮，賜以乘馬之多也。蕃庶，羣馬之稱。其燕饗勞問，晝?nèi)罩g，三相交接，君臣遇合，何其隆盛乎！天子馬六種，十二閑；侯國馬四種，六閑。朝覲會同，毛馬而頒之。覲禮一廷升，二致享，升致命，三享，升王勞之，升成拜，此錫馬三接之意。總皆厚往薄來，慇懃恭敬，不必實(shí)以後世周禮之法也。

（缺字）晉，進(jìn)也，從日從二至。一至為冬至，日行極于南陸而將返黃道；一至為夏至，日行極于北陸而將返黃道，皆日出地上所經(jīng)由之處。言二至者，舉其兩端，而春秋已兼括于中矣。此明出地上為晉之義。舊解從臸【人質(zhì)切】。到也。僅云日到，于義未備。或從孖【子私切】。作實(shí)，二至省體，譌二子也。康，穀皮也，從米從

臿，以兩手執(zhí)杵舂米，則穀皮去矣。農(nóng)夫自播種耕耘至于收穫，三時(shí)之勞苦，莫可殫述。逮乎舂穀去皮而成米，始得婦子同饗。今歲安康矣，因借為康寜之用。晝，日午也，象日正中而上下左右各旡偏頗也。

後人加聿作晝，視表影之直，得其南北之正，不必問其東西。

彖曰：晉，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行，是以康侯用鍚馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/p>

晉者，自下而進(jìn)于上，日從地昇，形未露而光先顯，平旦之候，明出地上之象也。以廣大博厚之地，順承附麗乎大明，是萬國仰一人也。以柔中虛，已進(jìn)而上陟乎君位，是天子能謙恭而禮百辟也。所以成康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖又笠病Ｌ鞌眨张R下土，地極四海，仰承末光，君臣無遐邇之隔，上下有交際之儀。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

日本，明者也。莫夜為地體所隔，其光不見。及乎旋轉(zhuǎn)至東，復(fù)昇騰而上，其明漸著，以至顯赫。凡在地上者，旡不被其照臨，晉之象也。君子之德本明，或淪于氣質(zhì)，或蔽于習(xí)染。彼明者固未嘗損，但因其明而自昭之，即禮傳所謂明明德。人各有明德，人自不能昭。得君子之自昭，而天下之德旡不明，即禮傳所謂明明德于天下也。然必致之有漸，行之有序，從格致誠正推及修齊治平，行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，如明出地上者也，豈光明寂照之云乎？

昭日，明也。從日，從召。大君視朝，日既明矣，召百。

官而命之職，百司聽政，日既明矣，召庶士而戒之事也。借為祖廟室北之主曰昭，以其面向明也。小篆別制佋字以充之，于向明之義安在？

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

居地之下，應(yīng)方昇之日，日晉愈高，去地愈遠(yuǎn)，因彼之進(jìn)，而此若有摧之使下者，故為晉。如摧如期，可行而未行，抱道守正，自能獲吉。君子窮約未顯，其可以自信者，他人未必能信之，故為罔孚。然而修身獨(dú)善，未有斯世斯民之責(zé)，其進(jìn)其退，豈不攸游寛?jiān)＃氲枚讨眨?/p>

摧，擠也。從手，從崔。高山崔嵬，而不可登人以手。

擠之益難進(jìn)矣。初位卑，其始進(jìn)如陟高山，罔孚則旡相援者，非如日之可騰空而上。

象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無咎，未受命也。

時(shí)當(dāng)晉則趨進(jìn)者衆(zhòng)，衆(zhòng)進(jìn)則未必其皆正。初當(dāng)晉而偏摧，不欲隨人而獨(dú)行其正道者也。茍已委贄，王事有程，未可偃仰自如，裕且無咎，以未受王命，旡所責(zé)成也。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

希榮干進(jìn)，固小人之事，即時(shí)值可進(jìn)而以為喜者，亦豈知治民獲上之難哉？故君子不晉則已，如有晉也，量已度人，知君知臣，而後敢從事。若佀乎愁焉者，愁者，斂其形容，勞其心慮之象，得處晉之正道而吉也。介與詩介眉夀、介景福之介同。人當(dāng)?shù)弥荆慷喾咆从刑澯袚p之嫌，敬慎如此，則錫馬三接之榮寵，宜得之于王母矣。二地中，五日中，日光正照于地上也。

愁，憂也。從心，從秋。春日溫和，其氣?生，秋光慘。

淡，肅殺之氣，萬物感之而凋零，人心于此有悲傷之象。

象曰：受茲介福，以中正也。

天道福善，人君好德，能以中正。晉宜介福之集矣，豈乘時(shí)僥幸者哉！

六三，衆(zhòng)允，悔亡。

下卦之上，在康侯有方伯之象，統(tǒng)羣后而進(jìn)見于天子。天子喜萬國之來寜，羣后喜恩禮之隆渥，皆三之上能竭其誠敬，下克致其撫綏所至也。故以衆(zhòng)進(jìn)而衆(zhòng)信之，上下嫌疑之悔，俱可亡矣。地面近日萬物向榮，咸地所呈。

允，信也。從人，從幾。人之言語既止，而口氣尚未。

收兩相對面而許可，是為信也。說文解字引升卦升大吉，允作，注云：，進(jìn)也。今石本、監(jiān)本俱單用允古字，不加偏旁，其義則兼之。此爻衆(zhòng)允在晉卦，晉，進(jìn)也，允亦進(jìn)也，與允、升同，爻詞、彖詞始相切合。

象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

當(dāng)方伯之重寄，能使四海朝宗順，而麗明之志，庶乎得以上行矣。

九四，晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/p>

上輔明主，下接順臣，以一陽旋轉(zhuǎn)于其間，此德此才，原足濟(jì)之。但人君虛已，天下瞻仰，其位固不易居矣。雖有技能，亦莫敢試。政令歸于君，吾未嘗敢自有也；職事歸于百執(zhí)，吾未嘗敢與聞也。當(dāng)晉之盛時(shí)，如鼫?zhǔn)笾嗨嚕灰槐M其長，公爾忘私，此書云旡技有容之意。人臣守正不渝，常懷危厲者當(dāng)如是。

鼫，五技，鼠也。飛不過屋，緣不窮木，游不渡谷穴。

不掩身，走不先人，從鼠從石，堅(jiān)重難轉(zhuǎn)，非便捷之物也，以象大臣之不自恃其才技，其義最深，正疏從之。鼠，穴蟲之總名，象利齒據(jù)足蟠尾之形。鼪，鼬螻

蛄、土狗、鼠婦之屬，俱得稱鼠。

象曰：鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。

四本：王之虎臣多才多藝者，特以位當(dāng)多，懼不敢自用自專爾。雖然，好問好察，即當(dāng)位亦不過如此。

六五：悔亡，失得勿恤。往【句】吉，旡不利【往句下同】。

身為明主，而天下順從，何悔之不亡乎？日照行空，旡微弗燭，凡成形成象之物，于此靡有匿情，惟當(dāng)處之以寛大。明旡不見，而不以察察自炫；順旡不載，而不以遐邇有間。失者聽其失，失于此不失于彼也；得者聽其得，得于人即得于我也。勿區(qū)區(qū)計(jì)校以為憂，隨其所往，皆貞明至順矣，但有吉而旡不利。往者，日行不息之象，言人君如此以行，與他爻不同。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

大君之治天下，與士庶之治一家不同。寛弘大度，藏天下于天下，而我無所計(jì)校于其間，聽其自往，上天之福慶，亦不期其至而至矣。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

晉極則及乎角。人之競晉，必相抵觸，但見前途之空闊，知進(jìn)而不知退。豈期邦域之中，反有鯾化者焉，則將用以伐其邑。四海皆康侯，而轂下生畔臣，暗兆于明，亂胎于治也。然而明順之世，禍端起于不覺，則滋蔓難圖。茍能危厲以處之，其消弭亦易易爾。仍吉且無咎，雖屬家國之正道，亦為可吝。晉角伐邑，明于遠(yuǎn)而蔽于近，莊生眉睫之喻得之。

象曰：維用伐邑，道未光也。

明出地上，其光昭于萬邦。康侯晝接，而偏用兵以伐邑，其道未可為光也。

晉不貴剛，剛則勇于進(jìn)，九四所以有鼫?zhǔn)笾畢枺暇庞袝x角之厲，六三、六五剛?cè)嵯酀?jì)，衆(zhòng)允為人臣之至善，失得勿恤為人君之盛治。三隂在下，欲其進(jìn)，進(jìn)則為寜侯。上三爻已進(jìn)之極，復(fù)進(jìn)則入于昧谷矣。維失得勿恤以往，則寛仁大度，守晉之極則也。