第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷六》

?【兌下離上】

睽，乖異也。爲(wèi)卦兌下離上。

伊川曰：離火上炎，兌澤潤下，二體相違，睽之象也。中女少女，雖同居而所歸各異，睽之義也，故爲(wèi)睽。

睽：小事吉。

睽之成卦，三與五也。皆以隂居陽而不當(dāng)位，故不能大有所爲(wèi)。且當(dāng)睽之時，上下之情動相乖戾，故不可以大事，唯於小事則吉也。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行，

以二體釋卦名義。離、兌皆乾體，而火上澤下，不動則巳，動則睽，違女之少也。同處長則各適所歸，是其志不同行，所以爲(wèi)睽。睽者，本同而後異也。本不同，則何睽之有？

說而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！

以卦德釋彖辭，而極言處睽之道也。下以兌說而上麗乎離之明，五以柔中而下應(yīng)乎二之剛，卦德如此而不能成天下之大事者，當(dāng)睽之時，柔上行而居尊，成卦之主皆不當(dāng)位故也。然則睽終不合歟？說麗乎，明睽之合也。五應(yīng)乎，二睽之合也。天高地下，其勢睽矣，而生成之事則同也。陽男隂女，其質(zhì)睽矣，而交感之志則通也。物分萬殊，睽矣，而同稟隂陽、生成肅殺之事則相類也。以其時之事言之，則可小而不可大；以其時之用言之，則甚大而非小也。故曰小事吉，而又曰時用大矣哉。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

彖言異而同，象言同而異，非同而異，何以爲(wèi)睽？離、兌皆出於乾，澤、火均於濟(jì)物，而上下之性不同，是同而異者，睽之象也。君子以之於世俗所同之中，義有不可同者，不能不異。其同其異，豈茍乎哉！

初九，悔亡。喪馬，勿逐自復(fù)。見惡人，無咎。

睽之諸爻，皆言處睽之道。九當(dāng)人情睽異之初，以剛居剛，宜有悔者。然居得其正，且處說體，不與人睽，故悔亡。馬所以行，陽上行者也。初與四同德，居相應(yīng)之地，而四離體上進(jìn)，不應(yīng)於初，故有失馬之象。火水相仇，又有惡人之象。然失馬宜逐而不逐，惡人不宜見而見之，何也？蓋方睽之初，其睽未深，馬之失也未遠(yuǎn)，惡人睽間之情未甚也。失馬逐之，則愈逐愈遠(yuǎn)，惡人激之，則愈激愈睽，故勿逐而聽其自復(fù)，見之而可以免咎也。處睽之初，其道當(dāng)如此，不然，睽終於睽矣。

象曰：見惡人，以辟咎也。

以辟咎者，謂睽之初，若遽絶之，則益生怨懟，見之則可免睽乖之咎也。

九二，遇主于巷，無咎。

九二剛中之臣，六五柔中之君，在他時則爲(wèi)隂陽相應(yīng)，在睽之時則爲(wèi)剛?cè)嵯囔澹识镀渲鞑坏貌挥鲇谙铩Ｉw遇者逢迎之謂，巷者委曲之意，言不幸當(dāng)睽之時，爲(wèi)九二者不可自挾其剛，亦當(dāng)委曲求遇，然後可以免君臣睽乖之咎也。

象曰：遇主于巷，未失道也。

遇非枉道以相求，巷非邪僻之曲徑，本吾正應(yīng)，但處上下睽乖之時，不得不委曲以求合耳。故曰未失道，言於正道未爲(wèi)失也。

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。

三處睽之時，正應(yīng)在上，爲(wèi)二與四睽間之，而不得合輿以載人，牛以引輿而進(jìn)者。然居二陽之間，欲進(jìn)則其輿方曳於前，而其牛或掣於後，是九二爲(wèi)之厄也。而六三志剛，勇於進(jìn)，其人又遭天劓之傷。天者，髠其首，止之於上也。劓者，刑其鼻，絶其交通也。是九四又爲(wèi)之厄也。蓋三處睽之時，質(zhì)柔志剛，不中不正，而居二強(qiáng)之間，故見侵陵如此。然二、四於三無合之義，上亦孤而居睽之極，睽極必合，是初不免爲(wèi)二陽所厄，而終必與上九相合也，故曰無初有終。

象曰：見輿曳，位不當(dāng)也；無初有終，遇剛也。

以六居三位，不當(dāng)也。方睽之初，遇二四之剛，無初也。睽終必合，遇上九之剛，有終也。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。

四遭時之睽，處二隂之間而無應(yīng)與，是睽而孤者也。元夫，猶言善士，指初也。觀其不校，知其善也。四居近臣之位，獨(dú)立無與，幸有初九同德君子與之相遇，四能交之以誠，則睽不孤矣。雖然，當(dāng)睽之時，非自然之合，必危厲以處之，乃得無咎。

象曰：交孚無咎，志行也。

言與善人君子至誠相交，可以合睽而行其志，故無咎。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

以隂居尊，宜有悔者，得中應(yīng)剛，故能亡之。睽之諸爻皆言睽，獨(dú)二五不言而言合，蓋合天下之睽者，君相責(zé)也。隂以陽爲(wèi)宗，如同人于宗，亦指九五。膚者睽之淺，噬則合之深，睽之世上下皆睽，而君臣之合如此，可以往而有爲(wèi)，何咎之有？

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

二以陽剛之才，當(dāng)濟(jì)、睽之任；五以柔中之德，噬而深合之。以此道而往，其福慶將及於天下，豈但無咎而已哉！

上九，睽孤，見豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。

以九居上，剛之極也；處睽之終，睽之極也；位離之上，明之極也。而一以不正處之，故其剛極則躁暴而不詳，其睽極則咈戾而難合，其明極則過察而多疑。有三爲(wèi)應(yīng)，本不孤，唯其如此，妄生猜疑，自取孤獨(dú)，故曰睽孤。謂其不孤而取孤者，睽極而疑生，疑極而妄生也。其見三之如豕負(fù)泥塗而汚，巳疑也；其見三之載鬼一車而祟，巳妄也。疑妄之極，至欲張弧以射之，則親爲(wèi)讎矣。然物理極則必反，及其妄去疑釋，則說之弧，然後知六三非寇，乃婚媾之親也。雨，隂陽和也。往遇雨者，謂疑妄既釋，上九、六三，隂陽和而復(fù)合，故吉。致此吉者，亦剛明之力也。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

孤生於睽，睽生於疑。今羣疑既亡，則睽而合，合而和，所以吉也。