臨。元亨。利貞。至于八月有兇。
約世道。則乾蠱之后。可以臨民。約佛法。則弊端既革。化道復(fù)行。約觀心。則去其禪病。進(jìn)斷諸惑。故元亨也。世法。佛法。觀心之法。始終須利于貞。若乘勢(shì)而不知返。直至八月。則盛極必衰。決有兇矣。八月為遁。與臨相反。謂不宜任其至于相反。而不早為防閑也。
彖曰。臨。剛浸而長(zhǎng)。說(shuō)而順。剛中而應(yīng)。大亨以正。天之道也。至于八月有兇。消不久也。
剛浸而長(zhǎng)。故名為臨。說(shuō)而順。剛中而應(yīng)。故為大亨。以正與乾之元亨利貞同道。此乃性德之本然也。若一任其至于八月。而不早為防閑。則必有兇。以有長(zhǎng)有消。乃自然之勢(shì)。惟以修合性者。乃能御天道。而不被天道所消長(zhǎng)耳。
象曰。澤上有地。臨。君子以教思無(wú)窮。容保民無(wú)疆。
澤。謂四大海也。地以載物。海以載地。此無(wú)窮之容保也。佛法釋者。教思無(wú)窮猶如澤。故為三界大師。容保無(wú)疆猶如地。故為四生慈父。
初九:咸臨。貞吉。象曰。咸臨貞吉。志行正也。
約世道。則乾蠱貴剛勇。臨民貴仁柔。約佛法。則除弊宜威折。化導(dǎo)宜慈攝。約觀心。則去惡宜用慧力入理宜用定力。初九剛浸而長(zhǎng)。故為咸臨。恐其任剛過(guò)進(jìn)。故誡以貞則吉。
九二。咸臨吉。無(wú)不利。象曰。咸臨吉無(wú)不利。未順命也。
二亦居陽(yáng)剛浸長(zhǎng)之勢(shì)。然此時(shí)尚宜靜守。不宜乘勢(shì)取進(jìn)。故必吉乃無(wú)不利。若非吉便有不利矣。蓋乘勢(shì)取進(jìn)。則未順于大亨以正之天命故也。
六三。甘臨。無(wú)攸利。既憂(yōu)之。無(wú)咎。象曰。甘臨。位不當(dāng)也。既憂(yōu)之。咎不長(zhǎng)也。
柔而志剛。味著取進(jìn)。以臨為甘。而不知其無(wú)所利也。然既有柔德。又有慧性。必能反觀憂(yōu)改。則無(wú)咎矣。
六四。至臨。無(wú)咎。象曰。至臨無(wú)咎。位當(dāng)也。
佛法釋者。以正定而應(yīng)初九之正慧。故為至臨。
六五。知臨。大君之宜。吉。象曰。大君之宜。行中之謂也。
佛法釋者。有慧之定。而應(yīng)九二有定之慧。此所謂王三昧也。中道統(tǒng)一切法。名為大君之宜。
上六:敦臨吉。無(wú)咎。象曰。敦臨之吉。志在內(nèi)也。
柔順得正。居臨之終。如圣靈在天。默祐子孫臣民者矣。佛法釋者。妙定既深。自發(fā)真慧。了知心外無(wú)法。不于心外別求一法。故為志在內(nèi)而志無(wú)咎。