損。有孚。元吉。無咎?？韶?。利有攸往。曷之用。二簋可用享。

難既解矣。相安于無事。必將剝民以奉君。此世道之損也?；蠹戎我?。從此增道損生。此觀心言損也。且以世道言之。凡為上者。必其勞而不怨。欲而不貪。真足以取信于民。則雖損之而元吉無咎。凡為下者。必以可貞之事益上。勿貢諛。勿獻(xiàn)異。勿開勞民傷財(cái)種種弊端。則利有攸往。蓋下事上。猶人事天地鬼神祖宗也。享以其誠(chéng)。不以其物。雖二簋便可用享。豈以多物為敬哉。觀心者。信佛界即九界。故元吉無咎。知九界即佛界。故不動(dòng)九界而利往佛界。不壞二諦而享于中道也。

彖曰。損損下益上。其道上行。損而有孚。元吉。無咎?？韶?。利有攸往。曷之用。二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)。損剛益柔有時(shí)。損益盈虛。與時(shí)偕行。

下濟(jì)為益。上行為損。此圣賢觀于天下萬世不易之道而立此名也。上必有孚。乃可損下而元吉無咎。下必可貞。乃利有攸往以益上。雖二簋亦可用享。蓋不過各論其時(shí)。但貴與時(shí)偕行而已。

象曰。山下有澤。損。君子以懲忿窒欲。

山下有澤。則山必日損。君子以為吾心之當(dāng)損者莫若忿欲。故懲忿則如摧山。窒欲則如填壑。俾復(fù)于平地而后已也。

周易禪解卷五：損卦初九

初九：已事遄往。無咎。酌損之。象曰。已事遄往。尚合志也。

初與四為正應(yīng)。宜損我以益四者也。四方陰柔有疾。故宜已我之事。而速往益之。則得無咎。然以剛益柔。但使斟酌得中可耳。勿令過也。以剛正而應(yīng)柔正。故往則合志。

周易禪解卷五：損卦九二

九二。利貞。征兇。弗損益之。象曰。九二利貞。中以為志也。

九二剛中而不過剛。六五柔中而不過柔。各守其貞可矣。又何須更往益之。以成過猶不及之兇哉。弗損而益。其益乃大。故五有或益以十朋之龜者。

周易禪解卷五：損卦六三

六三。三人行則損一人。一人行則得其友。象曰。一人行。三則疑也。

六三與下二爻。皆損下以益上者也。初二仍陽。三獨(dú)變而為陰。三人行損一人矣。今以一陰上行而益上九。在我固為國(guó)爾亡家。而上九陽剛。反能以弗損之益益我。不亦得其友乎。所以凡事宜專一也。

周易禪解卷五：損卦六四

六四。損其疾。使遄有喜。無咎。象曰。損其疾。亦可喜也。

陰柔不中。疾也。初九已遄來益我。我但資初九以自損其疾。則初有喜而我無咎矣。遄指初九。

周易禪解卷五：損卦六五

六五?；蛞嬷笾?。弗克違。元吉。象曰。六五元吉。自上祐也。

柔中虛己以應(yīng)九二。九二守貞。弗以有形之物益之。故能使天下歸心。罔不來益以重寶也。蓋人君能虛心用賢。則合于上天。而自上祐之矣。

周易禪解卷五：損卦上九

上九：弗損益之。無咎。貞吉。利有攸往。得臣無家。象曰。弗損益之。大得志也。

上九受六三之益極矣。茍不有以報(bào)之。三雖無怨。人必不服。安能無咎。安能貞吉。安能利有攸往。然欲益三。正不必?fù)p我也。蓋三之為臣。固所謂國(guó)爾亡家者。但深鑒其一人獨(dú)行之誠(chéng)。則大得其志。而三以為得友矣。是謂弗損益之。