?【坤下坎上】

比吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇，何也？

葉子曰：中天下而立，定四海之民，君子樂之者也。何樂乎立與定也？其道大行，無一夫不被其澤，是為君子之樂事也。然則天下大悅而將歸已，寧非君子之願乎？雖然，臨下以德，寡德者殃；親民有道，失道者亡。春秋書鄆潰以亡，無愛徵，民不見德，昭公不能為魯君也。孟子稱亦運(yùn)以如水益深，如火益熱，宣王不能為燕王也。君道君德，其可以不審乎？其仁如天，其德好生，堯之繼天立極也。至誠無息，不息則久，文之咸和萬民也。純王之心，純王之道，舜之紹堯致治也。故曰：是宜為君，有恤民之心。

又曰：君子體仁，足以長人。惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於衆(zhòng)也。君子而有堯、舜、文王之道，以為天下主，則天下皆來歸之，謳歌訟獄之咸至，玉帛萬國之畢會矣。爭先亟赴，安能自取防風(fēng)後至之戮，致譚子不朝之誅，墮酈生後服先亡之禍乎？昔者晉悼初立，始命百官施舍己責(zé)，逮鰥寡，振廢滯，匡乏困，救災(zāi)患，禁淫慝，薄賦斂，宥罪戾，節(jié)器用，時用民欲，無犯時逐。不臣者七人，而六官之長，皆民譽(yù)也。風(fēng)聲所至，邇服遠(yuǎn)慕。于是魯成公言其有禮，而杞伯驟為之朝；吳子謝雞澤之不會，而聽善道之後期；陳成公改于尸，而鄭僖公去乎楚。一舉而復(fù)霸，三駕而楚不能與之爭。霸者尚然，而況帝王之道乎？不然，民逃其上，衆(zhòng)散而歸，雖與之，天下不能一朝居矣。故曰：兵立有幟，射有的。注：望而統(tǒng)其集者，衆(zhòng)趨之，會于幟也；叢射而受其破者，衆(zhòng)勝之，傾于的也。順德者昌，為天下幟；逆德者亡，為天下的。《易》曰：比吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。何也？

葉子曰：與物者，立身之始乎？誠意者，自修之首乎？誠意以潤其身，與物以致其誠，則悅親而信友，獲上而治民，天下之事一以貫之而無疑矣。感所不期而自應(yīng)，朋所不思而爾從。大哉誠乎！其動萬物、起天下之本乎？傳曰：勇士一呼而三軍皆避。士之誠也。昔者楚熊渠子夜行，見寢石，以為伏虎，彎弓而射之，沒金飲羽，下視知其為石，石為之開，而況人乎？夫唱而不和，動而不僨，中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之已也。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。先王之所以拱揖指揮而四海來賓者，誠德之至也。故曰：發(fā)一誠心，則李廣之石可使為虎；發(fā)一疑心，則樂令之弓亦能為蛇。然則大舜之感頑嚚，周公之致風(fēng)雷，始于一誠，終于積滿。《易》曰：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。

六二，比之自內(nèi)，貞吉，何也？

葉子曰：天下有道，以身殉道，進(jìn)德修業(yè)，欲及乎時，聖賢之訓(xùn)也。故曰：隱居以求其志，行義以達(dá)其道。

又曰：夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，則夫去陋巷而急禹、稷之志，出下帷而抱伊、呂之戈，起隆中而勤管、樂之業(yè)，非變?nèi)?。釋草茅而行君臣之義，辭煙霞而依日月之光，蛻脫汙泥而浮游塵埃之外，舍去家食而揚(yáng)休天子之庭，君子之達(dá)節(jié)，通人之赴時也。不然，王道不行，天德何由而達(dá)？大用不適，全體何貴于明乎？此二八之所以並升，而多士之所由濟(jì)濟(jì)也。《易》曰：比之自內(nèi)，貞吉。

六三，比之匪人，何也？

葉子曰：鞭策淬礪，取之于己；而薰陶漸染，資之于人。語曰：泰山之溜穿石，單木之抗斷幹。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。故曰：益者三友，損者三友。君子之于友，可不慎哉！昔楚有善相人者，所言無遺美，聞于國中。莊王召而問焉，對曰：臣非能相人也，能相人之友者也。嗚呼！友生之義大矣哉！是故兩明相照，不爽幽奧；明暗相倚，盲者不圯；兩瞽相並，必墮陷阱?？鬃由骶W(wǎng)羅之患，荀卿切蓬麻之喻，夫豈茍然而已乎？所以深戒親非其人也。親非其人，則故僻邪侈之心滋，行險徼倖之機(jī)熟，傷莫甚矣。史弼有言：所與羣居，皆有口無行。或家之棄子，朝之斥臣，必有羊勝、伍被之禍，可無懼乎？是故伯禽、康敘見商子，聞喬梓之說，則恭父；商臣以潘崇為之師，起大事之謀，則弒頵。左儒、杜伯之相善，則君友之道俱明；子公、子家之相比，則弒逆之惡莫禁。吁！戒之哉！故曰：因不失其親，亦可宗也。

又曰：觀近臣以其所為主，觀遠(yuǎn)臣以其所主。主者，成敗之機(jī)，榮辱之本也，而可以不慎乎？昭公棄晉主齊，至于客死；鄭伯逃齊主楚，終以乞盟。紀(jì)侯謀咨齊難，而主魯桓，簒弒之人，竟告不能。鄭伯一失其身，餌楚而五受楚兵，從楚者六，歸晉者五，二三十年之間，乍楚乍晉，不能自立。游邃避地於薊，後歸慕容廆，廆以為股肱。王浚屢以書招其兄暢，暢欲赴之，邃曰：彭祖必不能久，宜且盤桓以俟之。暢曰：彭祖忍而多疑，今手書殷懃，而稽留不往，將累及卿。且亂世家屬宜分，以冀遺種。遂從之，卒與浚俱沒。孔子曰：非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。不亦信乎！昔魏正始中，夏侯玄及何晏、鄧颺俱有盛名，欲交傅嘏，嘏不受。荀粲怪而問之，嘏曰：太初志大其量，能合虛聲而無實才。何平叔言遠(yuǎn)而情近，好辨而無誠，所謂利口覆邦家之人也。鄧玄茂外要名利，內(nèi)無關(guān)鑰，貴同惡異，多言而妬前，多言多釁，妬前無親。以吾觀之，此三人皆將敗家，遠(yuǎn)之猶恐禍及，況昵之乎！裴武為玄菟太守，卒，弟嶷與武子開以其喪歸，過慕容廆，廆敬禮之。行及遼西，道不通，嶷欲還，開曰：等為流寓，段氏強(qiáng)，慕容氏弱，何必去此而就彼。嶷曰：欲求托足之地，豈可不慎擇其人。女觀諸段，豈有遠(yuǎn)略，且能待國士乎？慕容公修仁行義，有霸王之心，加以國富民安，今往從之，高可以立功名，下可以庇宗族，女何疑焉。廆大喜，以為謀主。噫，明暗之為就，而存亡別矣，君子可不知所擇乎！若夫鄭愔初附來俊臣，俊臣誅，附張易之，易之誅，附韋氏，韋氏敗，又附譙王重福，重福反，竟坐族誅，此又益不足言矣。《易》曰：比之匪人，

六四，外比之貞吉，何也？

葉子曰：君子之持身也，其處則備純白以修己，其出則執(zhí)中精一以事君。其事君也，在內(nèi)則謇諤忠誠，不徇阿比之志；在外則靖恭守節(jié)，不擅出疆之權(quán)。是故終始遠(yuǎn)近由乎道，內(nèi)外小大安于順。詩之言曰：予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔走，予曰有禦侮。夫是四友之臣，所以多助于文王者，而豈其微哉？然而不以遠(yuǎn)近內(nèi)外廢恭順也。故曰：天威不違顔咫尺。

又曰：君，天也，而豈遺要荒萬里乎？是故周、召分陜，以輔周室。其後吉甫在太原，方叔居荊蠻，仲山甫徂齊，其所作為何如也？夙夜以明勞，肅將以明順，嚴(yán)翼以明節(jié)，故曰：既明且哲，以保其身。嗚呼！此臣道之所以立極乎？後世不明此義，公子遂如周，遂如晉，公子結(jié)媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯、宋公盟。嗚呼！是使其君不得有為于其國，而輒以一身當(dāng)乎大禮之重，君子以為專矣。此華元、子反相好以成二國之平，羊祐、陸抗交歡邊境而不啟戰(zhàn)爭之禍，知道者不免有遺議焉。而馮奉世矯制發(fā)兵撃破莎車，蕭望之以為有功不可為法。陳湯矯制發(fā)兵與甘延夀斬郅支單于，匡衡以擅興師矯制，幸得不誅，不宜復(fù)加爵土，非抑之也。雖然，上之不足以利國，下之不足以利民，可以需君命也，而竊之以自擅，君子以為專矣。若利害出于一時，而制之于千里之外，當(dāng)此之時而或泥焉，君子將不以固哉病之乎？是故不可為甘、陳，可以為長孺。嗟夫！外之不可以不從上如此。內(nèi)而出為祭伯之朝，魯季友之如陳葬原仲，莒大夫之即魯而圖婚，誣上行私，合羣結(jié)黨，則春秋之所痛絶矣。《易》曰：外比之，貞吉。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉，何也？

葉子曰：聖人之于民，治之也，而非留之也；聖人之于物，取之也，而不盡之也。不留則公，不盡則大，其斯以為明章光皎之化乎？管子曰：無蔽女惡，無易女度，賢者將不女助。言室滿室，言堂滿堂，是謂賢王，何也？

陸敬輿曰：宇宙之變態(tài)日千萬，而一人之聽覽不可得而窮；億兆之欺奸日雜遝，而一人之防慮不可得而勝。是故役智彌精，失道彌遠(yuǎn)。項羽慮秦卒復(fù)叛而坑之，旋踵而滅；高帝受降人不疑而用之，五載而漢興。畜疑之與推誠，其效固不同也。秦始皇嚴(yán)肅雄猜，而荊軻奮其險詐；光武寛容博厚，而馬援輸其欵誠。豈不以虛懷待人，人亦思附；挾數(shù)御物，物終不親乎？故曰：上之御下，猶夫釣者焉，隱于手而應(yīng)于鈎，則可以得魚；自近御遠(yuǎn)，猶夫御馬焉，和于手而調(diào)于御，則可以使馬。故至道之要，不于身，非道也。覩孺子之驅(qū)鷄也，而見御民之有道。孺子驅(qū)鷄者，急則驚，緩則治。方其北也，遽要之，則折而過南；方其南也，遽要之，則折而過北。廹則飛，踈則放，志閒則比之流，緩而不安則食之。不驅(qū)之驅(qū)，驅(qū)之至者也，志安則循路而入門。是故司馬公之言曰：天子所以統(tǒng)治萬國，討其不服，撫其微弱，行其號令，一其法度，惇明信義，以兼愛兆民，父母天下之道也。唐莊宗既滅梁，馬殷遣子希範(fàn)入貢，莊宗曰：比聞馬氏之業(yè)，終為高郁所奪。今有兒如此，郁豈能得之哉？郁，馬氏之良佐也。希範(fàn)兄希聲聞是言，卒矯其父命而殺之。此乃市道商販之所為，豈帝王之體哉？故勝梁之後，曾不數(shù)年，內(nèi)外離叛，置身無所，誠知用兵之術(shù)，而不知公天下之道也。周世宗則不然，以信令御羣臣，以正義責(zé)諸國，王環(huán)以不降受賞，劉仁贍以堅守蒙褒，嚴(yán)續(xù)以盡忠獲存，馮道以失節(jié)被棄，張美以私恩見疏。江南未服，則親犯矢石，期于必克；既服，則愛之如子，推誠盡言，為之遠(yuǎn)慮。使其完城繕甲，據(jù)守要害，為子孫計，真為光顯之遺，而王者之心也。人之度量相越，豈不遠(yuǎn)哉？雖然，來者不拒，去者不追，此固比天下之道；而任其自來，聽其自去，則非所以慎內(nèi)外之防。何休曰：王者不治異域。而潁濱駁之，以為古之所以待外國，有用武而征之者，高宗、文王是也；有修文而和親之者，漢文、景是也；有拒絶而不納之者，光武謝西域、卻匈奴是也。此皆治遠(yuǎn)人之大要。今曰來者必不可拒，去者必不可追，則數(shù)君者之所為，皆非矣乎？故凡休之說，施之于中國盛強(qiáng)、敵人暴橫之時，則將養(yǎng)寇以遺子孫之憂；施之于中國新定、休息自養(yǎng)之際，則為寇讐之所役使，以自勞敝而不止。凡此二者，休之說無時而可也。蓋聞之，聖人之於遠(yuǎn)人也，吾欲其來則來之，雖有欲去者，不可得而去也；吾欲其去則拒之，雖有欲來者，不可得而來也。夫如是，故伸縮進(jìn)退，莫不在我，而休欲聽其自來而自去耶？噫！此又治天下者所當(dāng)深知也。故胡文定曰：天無所不覆，地?zé)o所不載，何有於內(nèi)外乎？無不覆載者，王德之體；內(nèi)中國而外四裔者，王道之用。是故以諸夏而親戎狄，致金繒之奉，首顧居下，其策不可施也；以荒服而朝諸夏，位侯王之上，亂常失序，其禮不可行也；以羌戎而居塞內(nèi)，無出入之防，候隙乘便，輒為橫逆，致風(fēng)塵之驚，其禍不可長也。不然，而或昵之，禍旋踵矣。是故結(jié)戎狄以許婚，而配偶非其類，如西漢之于匈奴；約戎狄以求援，而華夏被其毒，如肅宗之于回紇；信戎狄以與盟，而臣主蒙其恥，如德宗之于尚結(jié)贊。皆不講于內(nèi)外之防，審于追拒之說故也，可不謹(jǐn)哉！《易》曰：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

上六：比之無首，兇，何也？

葉子曰：元首者，四體之所因也，故曰舜首圓以象天，天下稱明焉，而萬物莫不仰也。氣散而元首下墜矣，四體何所因哉？天子者，萬民之所因也，故曰王者往也，天下之所歸往也。德亡而天子庶人矣，萬民何所因哉？下墜不可以起四肢，庶人不可以統(tǒng)衆(zhòng)物，亡其有日乎哉？嗚呼！此獨(dú)夫之受，可以為逋逃主，而不可為臣民主也。《易》曰：比之無首，兇。

葉八白易傳卷二

<經(jīng)部,易類,葉八白易傳>