?【離下坎上】

既濟(jì)：亨小，利貞。初吉終亂，何也？

葉子曰：日之方升，駸駸大明。既中之日，無(wú)幾烜赫。川之方至，奔淜作勢(shì)。既滿之川，其流涓涓。何也？

方興未艾者，勢(shì)益而盛；既盛而極者，勢(shì)定而止，理也。驗(yàn)之造化人事，莫不然矣。是故戡亂之功成，無(wú)復(fù)加其成；履平之治定，無(wú)復(fù)有于定。德教之沛然，豐亨而豫大，如斯而已矣，其進(jìn)能幾何哉？君子于此，可以慎持盈之道矣。懷日中之戒，守欹器之訓(xùn)，持之以憂勤而不息，執(zhí)之以永貞而不移。無(wú)怠無(wú)荒，若益之戒于禹；不見(jiàn)是圖，若禹之訓(xùn)其後；慄慄危懼，若湯之惕其心；克自抑畏，若文之終其身，則幾乎其不蹶矣。不然，始雖盛而終必衰，初則治而末必亂，固雖天道，亦人事矣。嗚呼！此聖人所以貴至誠(chéng)無(wú)息之道，君子所以有自強(qiáng)不息之功，天德備而王道永矣。伯者弗之能知，倏然而光，歙然而絶，如電之起，如漚之滅，故說(shuō)者謂葵丘之盟為桓霸盛衰之機(jī)?？鹨郧?，如月之自朔而至望，葵丘之後，則由望而晦矣。故自盟幽而諸侯協(xié)，獻(xiàn)捷治戎，存邢卻狄，盟召陵怗楚而中國(guó)安，盟首止于洮而王室定，及乎葵丘而霸業(yè)極盛矣?；付钟?，厲不息之貞，王道不庶幾乎？惜乎器小而量褊，不覺(jué)志意之驕溢，無(wú)儆戒之盛德，而有震矜之鄙心。是以陽(yáng)穀之會(huì)，肆于寵樂(lè)，城杞之功，不若城邢，救徐之師，緩于救許，伐黃不恤，謀鄫無(wú)成，而霸業(yè)衰矣，豈能免于四子之亂乎？吁！此盈虛消息者，天運(yùn)之自然，而持盈守成者，聖修之保障。不然，若秦滅六國(guó)而卒自亂，隋取亡陳而卒自亡，亦安貴于成事而濟(jì)邪？《易》曰：既濟(jì)，亨小利貞，初吉終亂。

初九，曳其輪，濡其尾，無(wú)咎，何也？

葉子曰：清淨(jìng)寧一，守而弗失，周勃所以為得順流之宜；休養(yǎng)生息，平易安靜，霍光所以為知時(shí)務(wù)之要。王道平矣，稍進(jìn)焉，則膏之軸折；大川濟(jì)矣，復(fù)涉焉，則身之頂滅。此庶績(jī)咸熙之後，無(wú)復(fù)慎徽賓納之勤；地平天成之餘，祇承誕敷文德之喻矣乎！《易》曰：曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得，何也？

葉子曰：美玉在我，無(wú)善價(jià)，則懷寶而已矣。無(wú)脛而自至，不亦難乎？我欲行義，義不行，則迷邦矣。呈身而手援，不亦鄙乎？是故禮，婦人之出入也，必?fù)肀纹涿妗？赘钢捱^(guò)于路，宋督得而見(jiàn)之，曰：美而艶。于是殺孔父而取其妻。是婦無(wú)茀而行，行不以禮也，貞婦弗為也。君子之進(jìn)身也，必由其道。陳代萬(wàn)章之說(shuō)，是不由其道也。不由其道而往，與孔父之妻何以異哉？是故君子寧沒(méi)身而已矣。雖然，道在我，無(wú)久廢之理；時(shí)之厄，有必通之機(jī)。有莘之野，非殉伊尹之地；草廬之中，非殯孔明之區(qū)。君子亦何以皇皇為哉？《易》曰：婦喪其茀，勿逐，七日得。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用，何也？

葉子曰：古之聖賢處天下盛治之世也，固當(dāng)立威武之事，以安天下之民，而亦未嘗不致困憊之虞，以謹(jǐn)慎動(dòng)之戒；固嘗震奮發(fā)之威，以作天下之氣，而亦未嘗不持重畏之心，以防用人之非。周公之告成王曰：其克詰爾戎兵，方行天下，以陟禹之跡。召公之誥康王曰：張皇六師，無(wú)壞我高祖寡命。則亦奮然動(dòng)，震然起矣。然而必曰：率惟謀，從容德。

又曰：繼自今後王立政，其惟克用常人。則古之聖賢，夫豈輕舉妄動(dòng)，徒用其剛勇而已乎？何也？

事不可易舉之，故曰：未治求治者寧，已治復(fù)求治者傾。兵不可輕行，故曰：一朞之師，十年之畜積殫；一戰(zhàn)之費(fèi)，累代之功力盡。不然，高宗，嘉靖殷邦之君也；鬼方，魆魖小醜之國(guó)也；伐之，摧枯拉朽之勢(shì)也。然且宜易而難，宜速而久，宜強(qiáng)而憊，而況不及高宗者乎？而況逞威武，忿不服，貪土地，荒寧騷擾，小大咸怨，反高宗之所為者乎？然則非篤周祜而對(duì)天下，不輕于赫然之怒；非懼廢弛而慮陵遲，不輕為變動(dòng)之謀。嗚呼！居太平之世，處極盛之時(shí)者，其尚慎之哉！昔者桓公問(wèn)於管仲曰：兵甲大足矣，吾欲從事于諸侯，可乎？管子曰：未可，內(nèi)治者未具也，為外者未備也。故使鮑叔牙為大諫，王子城父為將，弦子為理，甯戚為田，隰朋行為曹，孫夙處楚，商居庸處宋，季勞處魯，徐開(kāi)封處衛(wèi)，區(qū)尚處燕，審友處晉。又將士八千人，奉之以車馬衣裘，多其資糧，財(cái)幣足之，使出周游于四方，以號(hào)召收求天下之賢士。飾玩好，使出周游于四方，鬻之諸侯，以觀其上下之所貴好，擇其沈亂者而先征之。嗚呼！霸者之不輕動(dòng)如此，而況聖人之道乎？故曰：愛(ài)四方之內(nèi)，而後可以惡境外之不善者；安卿大夫之家，而後可以救危敵之國(guó)；賜小國(guó)地，而後可以誅大國(guó)之不道者。觀此，而天下之事果可得而輕為之哉？以唐憲宗之明斷，將相之忠賢，竭天下之兵力以伐三州，四年然後克之，其難如此。信哉！用兵之不可茍也。故曰：天子不見(jiàn)伯益贊禹之詞，公卿不聞魏相諷宣帝之事。禍自此始矣。雖然，君子小人之際，尤不可不慎也。得君子則為無(wú)窮之福，悞小人則稔無(wú)涯之禍。昔景進(jìn)等請(qǐng)誅故蜀主王衍族黨，唐莊宗遣中使齎勑往誅之，勅曰：王衍一行，並從殺戮。已印畫(huà)，張居翰覆視，就殿柱揩去行字，改為家字，由是獲免者千餘人。李嶼僕葛延寓告嶼謀反，嶼自誣服，云與兄弟及家僮二十人謀作亂。具獄上，蘇逢吉改二十為五十字。漢隱帝命劉銖誅郭威、王峻之家，銖極其慘酷，嬰孺無(wú)免者。命李洪建誅王殷之家，洪建但使人守視及飲食之。其為仁不仁如此。用兵之際，可勝言哉！可勝言哉！《易》曰：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

六四，繻有衣袽，終日戒，何也？

葉子曰：有天下國(guó)家之貴者，豫備則事有素，戒懼則心不疎。書(shū)曰：惟事事有其備，有備無(wú)患。詩(shī)曰：心之憂危，若陟虎尾，若蹈春氷。備戒之謂也。楚子重自陳伐莒，圍渠丘。渠丘城惡，衆(zhòng)潰，奔莒。楚師圍莒，莒城亦惡，莒潰，楚遂入鄆。君子曰：恃陋而不備，罪之大者也。備豫不虞，善之大者也。莒恃其陋，而不修其城郭，浹旬之間，而楚克其三都，無(wú)備也夫。詩(shī)曰：雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯。雖有姬姜，無(wú)棄憔悴。凡百君子，莫不代匱。言備之不可以已也。吳伐郯，郯成。季文子曰：中國(guó)不振旅，蠻夷入伐，而莫之或恤，無(wú)弔者也夫。詩(shī)曰：不弔昊天，亂靡有定。其此之謂乎？有上不弔，其誰(shuí)不受亂？吾亡無(wú)日矣。君子曰：知懼如是，斯不亡矣。嗟乎！此陶侃之竹頭木屑，杜預(yù)之安不忘危，有以也夫。害至而為之備，患生而為之防，非善治之道也。故曰：禱于病，後天已厭其德矣。積于荒，後地已藏其用矣。禦于亂，後人已蒙其殃矣。事立于豫，不豫則廢。思患豫防，貴于有備。

又曰：韓愈氏曰：善醫(yī)者，不視人之肥瘠，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不觀天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。善哉言也！君子猶以為未也。脈雖不病，猶防其肥。恃其肥而惟瘠之治，或遺後艱，不及救矣。其在素問(wèn)曰：聖人不治己病，治未??；不治己亂，治未亂。岐伯之陳此道也，善醫(yī)者莫先焉。紀(jì)綱雖未亂，猶防其安。矜其安而惟危之理，或遺後悔，不及追矣。其在周書(shū)曰：若昔大猷，致治于未亂，保邦于未危。周公之宣此猷也，古之善計(jì)天下者莫尚焉。故曰：憂其所可恃，懼其所可矜。善醫(yī)善計(jì)者為之。雖然，僦載者救一車之任，拯一牛之力，為軸之折也。有加轅軸于其上以為造，不知轅軸之促軸折也。楚王之佩玦而逐兎，為走而破其玦也，因飾兩玦以為之豫。兩玦相觸，破乃愈疾。是以君子審幾之為貴焉。《易》曰：繻有衣袽，終日戒

九五，東隣殺牛，不如西隣之禴祭，實(shí)受其福，何也？

葉子曰：商道甚微，周勢(shì)日盛。彼命維新，此德不競(jìng)。雖曰人為，實(shí)天之命。天命不常，歸于德政。時(shí)哉時(shí)哉，幾不容並。故雖不敢謂祭無(wú)益，亦曰吾方致孝鬼神，其如上帝之不蠲，天心之不享，吐之而已矣。彼有明德，以薦馨香，能無(wú)居然之歆已乎？此商之所以亡，而周之所以興。天之命，時(shí)之會(huì)也，聖人何與焉？《易》曰：東隣殺牛，不如西隣之禴祭，實(shí)受其福。

上六：濡其首，厲，何也？

葉子曰：治之終，亂之始也。保治以德，無(wú)德者荒?；闹?，亂之起也?？藖y以才，無(wú)才者死。古今小人，當(dāng)承平之日，茫然不知持盈之道，方且倡為豐亨豫大之說(shuō)若蔡京，太平為娛之說(shuō)若蔡攸。及其禍起而不可支，則才不足以排難；亂生而不可解，則知不足以謀安。載胥及溺，國(guó)亡而身殺矣。陳朝老論何執(zhí)中曰：碌碌常質(zhì)，初無(wú)過(guò)人。天下敗壞至此，如人一身，臟腑受沴已深，豈庸庸之醫(yī)所能起乎？是猶以蛟負(fù)山，多見(jiàn)其不勝任也。嗚呼！小人之始于迷身，而卒于迷君；始于禍國(guó)，而卒于自禍也如是。《易》曰：濡其首，厲。