?【兌下乾上】

履虎尾，不咥人，亨，何也？

葉子曰：物有所或暴者，遇也；勢必有所馴者，理也。荀子曰：事強(qiáng)暴之國難，使強(qiáng)暴之國事我易。事之以貨寶，則寶殫而交不結(jié)；約契明誓，則約定而反無日；割國之疆垂以賂之，則割定而欲無厭。事之彌順，其侵愈甚，必致寶殫國舉而後已。明君不道也，必修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後禮義節(jié)奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利平乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不爲(wèi)也。故近者競親，而遠(yuǎn)者願至，拱揖指麾，而強(qiáng)暴之國莫不趨，使如赤子歸慈母。

又曰：君子審禮，以旁皇周浹於天下，動無不當(dāng)。嗚呼！禮其可以須臾離也哉？故吳季札一見鄭子產(chǎn)曰：子爲(wèi)國慎之以禮，不然，鄭國將敗。子產(chǎn)以區(qū)區(qū)之鄭，立於晉、楚之間而不懾，卒免大國之難，非禮何以當(dāng)之？何也？

司馬氏曰：禮之爲(wèi)用大矣。用之於身，則動靜有法，而百行修焉；用之於家，則尊卑有別，而九族睦焉；用之於鄉(xiāng)，則長幼有倫，而俗化美焉；用之於國，則君臣有序，而紀(jì)綱正焉。豈直幾席之上，戶庭之間，得之而不亂哉？故曰：行天下而莫禦者，莫若禮。禮一行焉，暴斯恭，慢斯順，爭斯遜矣。虎哉虎哉！角而翼也，雖猛何爲(wèi)？大哉禮乎！黃帝、堯、舜所以垂衣裳而天下治者乎？奚越志橫行之出其間焉？是故猶秉周禮，則齊不敢圖魯；齊猶有禮，則魯必往朝齊。晏子謂景公惟禮可以已強(qiáng)家之禍，季札謂子產(chǎn)慎禮可以救小國之?dāng)　｀嵱卸Y，則北宮文子知其爲(wèi)數(shù)世之福；吳棄禮，則季康子知其無能爲(wèi)也。禮乎禮乎，生民之急乎！不然，何伯石之汰也？一爲(wèi)禮於晉國，猶荷其賜祿之州田。韓起之貪，子產(chǎn)一訓(xùn)之禮，則有以止其玉環(huán)之求而知其過，不惟不怒，而且私覲玉與馬。齊靈無道，以十二諸侯圍之而環(huán)其郛，至欲遷避而終不服。及士匄聞喪而還，遂屈己求服，出盟澶淵。唐鎮(zhèn)南節(jié)度使鍾傅圍撫州，天火曉其城，士民讙驚，諸將請急攻之，傅曰：乘人之危，不仁也。刺史危全諷聞之，謝罪聽命。至哉，禮之可以服人也！修德來遠(yuǎn)，豈誣也哉！然則譚無禮而爲(wèi)齊所滅，鄭不禮而爲(wèi)楚所伐，未必盡彼強(qiáng)大之罪也。雖然，禮云禮云，亦豈茍焉而已哉！昭公如晉，自郊勞至於贈賄，無失禮者，晉平公亦以善禮重之。然如晉凡七，而見止者一，及河不至者五，則又何哉？蓋昭公習(xí)於威儀之節(jié)，而不知禮之本，屑屑焉習(xí)儀以亟，而實遠(yuǎn)於禮者也，如之何其免於危哉！猶之漢成帝美風(fēng)度，善容儀，升車正立，赫然王者之概，然而政權(quán)之失，外家之漸，帝實召之，則是禮之虛文焉耳，將何賴焉？惟晏子對景公所以己強(qiáng)家之禍，子太叔對趙簡子揖讓周旋之問，是則禮之大者。《易》曰：履虎尾，不咥人，亨。

初九，素履，往，無咎。何也？

葉子曰：記禮者之言曰：甘受和，白受采。忠信之人，可以學(xué)禮。茍無忠信，禮不虛道。則爲(wèi)禮不在繁華，而在簡樸；不在文章，而在質(zhì)淡矣。何也？

是禮之初也，禮之本也。禮始諸飲食，其燔黍捭豚，汙樽而抔飲，蕢桴而土鼔，若之何其爲(wèi)禮哉？故曰：素以爲(wèi)絢兮。

又曰：無體之禮，禮之至也。孔子曰：如用之，則吾從先進(jìn)。以是而往，可以無大過矣。不然，禮繁而僞生，文勝而質(zhì)滅，其何以行之哉？魯昭公習(xí)儀以亟，趙簡子問揖讓周旋之禮，漢成帝美風(fēng)度，善容儀，升車正立，赫然王者之概，是禮之弊而已。《易》曰：素履，往，無咎。

九二，履道坦坦，幽人貞吉，何也？

葉子曰：禮主其素，不欲繁；禮率於易，不欲難。不繁則直徑，不難則和平。詩曰：周道如砥，其直如矢。

又曰：神之聽之，終和且平。不繁不難也，是何賢士大夫之驅(qū)馳道途，冠蓋輿馬之紛拏絡(luò)繹者乎？禮曰：太上貴德。子路爲(wèi)季氏宰，季氏祭，逮暗而祭，日不足，繼之以燭，雖有強(qiáng)力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬也大矣。他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質(zhì)明而行事，晏朝而退。孔子聞之曰：孰謂由也而不知禮乎？《易》曰：履道坦坦，幽人貞吉。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人爲(wèi)于大君，何也？

葉子曰：君子齋莊而中正，猶懼禮節(jié)之不和；君子恭敬而撙節(jié)，猶懼禮讓之不協(xié)。其可以易爲(wèi)乎？故曰：忠信之人，可以學(xué)禮。

又曰：人而不仁，如禮何？不能行而行，則狙縛急而裂周公之冠裳，鳥震飛而逃文王之鐘鼔，其爲(wèi)禮之禍大矣。荀卿之非毀以結(jié)其兇端，始皇之滅棄以收其禍本，豈非古今之明戒哉？孔子曰：民之父母，必達(dá)於禮樂之原。然則撫劍之徒，天奪之鑑者也，其何以爲(wèi)皇極之主？殘賊之人，天卻其步者也，其何以辯天澤之分乎？故曰：誦詩三百，不足以一獻(xiàn)；一獻(xiàn)之禮，不足以大饗；大饗之禮，不足以大旅；大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮。《易》曰：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人爲(wèi)于大君，

九四，履虎尾，愬愬，終吉，何也？

葉子曰：孔子有言：事君盡禮。人臣以禮而事君，則何高位之足危，何滿福之足懼，何暴猛之足畏，何剛峻之足憂乎！何謂禮？履信思乎順，禮也。有孚在道，以明禮也。匪其彭，禮也。有孚發(fā)若，禮也。馬匹亡，禮也。無成有終，禮也。善則稱君，過則稱己，禮也。諫不以強(qiáng)，以和，不以戅，不以直，以諷，禮也。過位色勃，禮也。攝齊升堂，禮也。鞠躬屛氣，禮也。戰(zhàn)色踧踖，禮也。嗚呼！事君以禮，從下勿泰，以君成禮，不繼以淫，數(shù)世之福也，尚何危其身而傾其位哉！舜事堯，禹事舜，臯、夔、稷、契事禹，伊尹事太甲，周公事成王，上也。陳敬仲以禮而飲齊桓，晏平仲以禮而節(jié)齊景，魏徵以禮而約太宗，次也。郭曖肆言，子儀囚之待罪，代宗曰：鄙語有之：不癡不聾，不作家公。兒女房闥之言，何足聽也！是以君臣各處以禮，而相保以全矣。若蔡謨除司徒，三年不親職，詔書屢下，終不受命。於是穆帝臨軒，遣侍中、黃門徵之。謨辭疾篤，自旦至申，使者十餘反。時帝方八歲，甚倦，問：左古所召何人？何以至今不來？臨軒何時當(dāng)竟？太后乃詔罷朝。會稽王昱令曹曰：蔡公傲違上命，無人臣之禮。若人主卑屈於上，大義不行於下，亦不復(fù)知所以爲(wèi)政矣。公卿乃奏請送廷尉，謨率子弟素服詣闕稽顙，自赴廷尉。殷浩欲加謨大辟，荀羨曰：蔡公今日事危，明日必有桓、文之舉。乃止。謨雖非偃蹇跋扈，不臣之甚，然亦可謂不能事君盡禮，而亦不能以禮自防矣，豈非天下之大戒哉！然則隨武子不知殽烝，而講求典禮，以修晉國之法；孟僖子病不能相禮，乃講學(xué)之。茍能禮者從之，亦不失困而能學(xué)，識而亟反也。此其所以爲(wèi)賢與！《易》曰：履虎尾，愬愬，終吉。

九五，夬履，貞厲，何也？

葉子曰：兩觀大輅，朱干五磬，天子之禮在諸侯；塞門反坫，素衣朱襮，諸侯之禮在大夫。先王之制浸掃地，而天下學(xué)者亦失其傳。若范武子不知殽烝，孟僖子不知相禮，范獻(xiàn)子不知問諱，曾子不知奠方，魯不知尚羔，衛(wèi)不知立市，禮之不達(dá)於天下甚矣。茍有人君者起而奮然爲(wèi)之，不亦可乎？然而禮惡其徑情而直遂也，故三千三百猶懼其不足也；禮取其恭敬而撙節(jié)也，故退讓雍容猶懼其率爾也。決而行之，不亦茍於禮乎？故曰民之父母必達(dá)於禮樂之原，以致五至而行三無。茍於禮，非所以示之敬；示不敬，非所以教之忠，邦其殆矣。嗟乎！先王之禮不行於天下，而復(fù)率意行之，宜天澤之分未明，而民志所由以忒也。則夫叔孫通之綿蕞禮儀，徒規(guī)一時之近功，而其法失於太卑；齊、魯二生之論禮樂，必欲百年然後興，而其言失於太高。賈誼有修禮之志，而困於絳、灌。曹褒有定禮之議，而沮於酺、敏。傅咸極論於晉，而誚於流俗。劉蕡發(fā)策於唐，而廢於一時。有由然矣。夫有禮而茍，殆於不可，況曰馬上得之，安事詩、書者乎？夫禮不可茍而爲(wèi)也，猶且慎之，況於乘快悞決一事者夫？是故鋭然而斷，躍然必行，若漢景之殺亞夫，東京之錮名士，苻堅之伐江左，梁武之納侯景，隋文之廢儲君，太宗之征高麗，德宗之和吐蕃，有亡而已矣，夫何以獨斷爲(wèi)哉？故曰：君子食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，道和言以平其心，履和行以平其德。夫鹹酸甘苦不同，嘉味以濟(jì)，謂之和羹。宮商角徵不同，嘉音以章，謂之和聲。臧否損益不同，中正以訓(xùn)，謂之和言。趨舍動靜不同，雅度以平，謂之和行。人之言曰：惟其言而莫予違，則幾於喪國焉。《易》曰：夬履，貞厲。

上九，視履考祥，其旋元吉，何也？

葉子曰：禮主其盈，盈極或溢。禮貴於進(jìn)，進(jìn)極或繁。禮樂其多，多極或詐。曷亦察其事幾之動乎？溢而陋，繁而亂，詐而僞，去禮道也遠(yuǎn)矣。旋歸極反，不亦幾於禮乎？孔子從先進(jìn)，周公尚白賁，有由然矣。故曰：鳥之飛也，必還山集谷。不還山則困，不集谷則死。《易》曰：視履考祥，其旋元吉。