需卦：?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

蒙，而繼之以需，何也？有教不可以無(wú)養(yǎng)，養(yǎng)者萬(wàn)物之必需也。然何以謂之需？乾之三男，既俱用事，震動(dòng)艮止，各有其常。惟坎水變遷而最險(xiǎn)，故天地間利人者水居多，害人者亦水居多。乾出而遇坎，猶父出而觀子也。子雖險(xiǎn)，不敢加於其父；坎雖險(xiǎn)，豈能?乾之純陽(yáng)剛健乎？以其能待也，是故謂之需。既需矣，坎主之中實(shí)，不有孚乎？乾體之陽(yáng)明，不光亨乎？有孚光亨，不貞吉乎？若以象觀之，乾與坎，西北之卦也。水旺於西北，而滔注東南，非大川乎？坎得乾之中畫，而乾以全體臨坎，不利涉大川乎？占者知之，亦惟得其需之義而可也。

附餘

卦辭稱利涉大川者七，不利涉者一；爻辭稱利涉者二，用涉者一，不可涉者一。需、訟、未濟(jì)指坎體而言，益、中孚指巽體而言。蓋坎為水，有大川之象，而巽為木，木可為舟楫以濟(jì)川，故益之彖傳曰木道乃行，中孚之彖傳曰乘木舟虛，渙之彖傳曰乘木有功。又舟楫之利，蓋取諸渙，合二體以取象也。謙則中爻互卦為坎，同人則中爻互卦為巽，即時(shí)位之義而取其象者也。又山澤之通氣皆川也，頤、大畜之類是也。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不?，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

卦名需，其義何也？以卦德言之也，當(dāng)須而須者也。坎險(xiǎn)在前，可不須乎？不須則?矣。?不困而窮乎？非所論於乾德之剛健也。剛者必明，健者必強(qiáng)，何至於?？不?何至於困？不困何至於窮？需之義其可知也。則所謂需，有孚，光亨，貞吉者，又於二體知之矣。天本在上，水本在下，茲坎上而乾下，是位乎天之位矣。然何所以而位天位也？坎主以九居五，既正且中，正中而需，豈不有孚，光亨，貞吉乎？則所謂利涉大川者，又於兩象知之矣。坎雖險(xiǎn)?，而乾以剛健臨之，不可往則不往，當(dāng)往而往，未有不成濟(jì)險(xiǎn)之功者，豈不利涉大川乎？

象曰：雲(yún)上于天，需；君子以飲食宴樂(lè)。

坎不言水而言雲(yún)，屯固以震之為雷為龍?jiān)谙乱病Ｐ枨露嘣浑?yún)，何也？水者，氣之液也。氣先凝而後液，氣屬陽(yáng)，陽(yáng)盛則氣盛，氣盛則凝而為液。茲乾在下而坎在上，盛陽(yáng)所蒸，膏雨可待，其雲(yún)上于天之象乎？是明明示人以須之即至之為需也。君子觀象而知所以法之矣。水早之變，我必有以回天心；陰陽(yáng)之和，我自無(wú)所用人力。飲食宴樂(lè)，其究也自昭明德。

附餘

宴謂身安而無(wú)所營(yíng)為，樂(lè)謂心恬而無(wú)所謀慮。不然，需固飲食之道也，君子豈徒飲食者哉？聖人教天下以處需也，必飲食宴樂(lè)而後謂之需。

初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎【之井】。

以九居初而得正，卦之不?於險(xiǎn)者也。雖之井，何傷乎？改邑而郊，可需也。不改井而恒，可用也。無(wú)喪無(wú)得，何咎之有？是需也，故羸瓶無(wú)與焉。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。

時(shí)遇有險(xiǎn)易，人世之常變也。行險(xiǎn)自不若居易，處變亦豈若守常？我不犯難，何難之及？不失其常，安得有咎？需郊所以利恒也。

九二，需于沙，小有言，終吉【之既濟(jì)】。

二剛而得中，亦卦之不?於險(xiǎn)者也。然而去險(xiǎn)不遠(yuǎn)矣，于何需之互為兌？?jī)鹅兜匾玻瑸閯傷u，剛鹵之地則沙也，非需于沙乎？又兌為口舌，剛中而之既濟(jì)，是有濟(jì)險(xiǎn)之材，觀變以待時(shí)，不知者未免疑而議之，不小有言乎？然則終亂而曰終吉，何也？需久而後濟(jì)者也，善思患者也。思患預(yù)防，可以不亂，故能成涉川之功，不終亂而終吉矣。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

需沙，人但知沙有可需之地也，以為衍也，不知二之衍不在沙而在中也。若剛而不中，輕進(jìn)妄動(dòng)，乾坤之大，無(wú)非隘途，而況沙乎？剛而得中，一意觀變待時(shí)，不用兇事始，安得不以吉事終？大川務(wù)在利涉，人言何足恤哉？

附餘

衍，寛平之地。左傳有昌衍，漢書有鄜衍，皆地名。故衍之文當(dāng)承需沙為義，沙未有不衍者也。

九三：需于泥，致寇至【之節(jié)】。

三逼近坎矣，水之涯也。水之涯而又互兌，為澤之口，不有泥乎？水涯澤口之泥，善?而可需乎？節(jié)亦需之義也，泥則苦矣。需泥者，勢(shì)必?。坎為盜，有寇象焉。寇之至也，誰(shuí)致之哉？過(guò)剛不中而致之也，亦苦節(jié)不可貞之義也。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

泥固不可需，而災(zāi)猶在外。卦始雖忽而繼能謹(jǐn)，未嘗不可以免禍。自我者，惕其迷也；敬慎者，開(kāi)其悟也。朱註謂發(fā)明占外之占，聖人示人之意切矣。正所謂孔子有孔子之易，此則顯而易見(jiàn)者也。亦以見(jiàn)乾剛之正，終不為坎?所困窮。

六四，需于血，出自穴【之夬】。

四，坎體也，是入險(xiǎn)者也。坎為血卦而之夬，不利即戎，豈遂無(wú)戎乎？鋒鏑滿前，柔正不進(jìn)，則需於血矣。然坎之兩傍，水之窪也。窪，溝也，深也。有水曰窞，無(wú)水曰穴。茲為雲(yún)而未為雨，無(wú)水也，穴也。故坎之初與三皆窞，而需之四與上皆穴也。四以柔正而應(yīng)剛正，夬又有決去之義，豈終需於血乎？出自穴，雖未能成涉利之功，亦不致有?險(xiǎn)之困者也。

象曰：需于血，順以聽(tīng)也。

一無(wú)所為之謂需，故需難。血非可需之地，故需血尤難。四於血而能需，聼之而已者也。四何以能聼之哉？非其柔正而順也不能，文王之於羑里以之。

九五，需于酒食，貞吉【之泰】。

以九居五，位乎天位，當(dāng)需而泰，然需之宴樂(lè)而已。坎主而互離，變坤而互震。坎為水，為矯揉。離為火，為大腹。坤為釡，震於稼也，為反生。水與稼並，而入釡於火焉。矯揉以成之，大腹以當(dāng)之，非需於酒食乎？人知泰之吉而得亨，吾知需之貞而得吉也。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

酒食者，口腹之資也，悔吝之端也，貞而吉者殊寡矣。五何以得貞吉哉？以坎主而剛中，而得正，既中且正，而況需之道當(dāng)如是乎？

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉【之小畜】。

雲(yún)上于天，可需也。雲(yún)而為風(fēng)，不雨矣，何需乎？無(wú)可需而柔正，有濟(jì)險(xiǎn)之志，則直入於穴矣。自我西郊，乾之三爻近于西，三與上應(yīng)，以剛正應(yīng)，柔正連類而來(lái)，非不速之客乎？柔固不敢於侮，剛而正則能敬之，敬之則同心共濟(jì)，終能成涉川之功而吉也，亦小畜亨之義也。

象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

上無(wú)濟(jì)險(xiǎn)之責(zé)而有濟(jì)險(xiǎn)之志，有濟(jì)險(xiǎn)之志而無(wú)濟(jì)險(xiǎn)之才，不自量力度德而入穴，是其失也，豈當(dāng)也哉！乃能資人以濟(jì)險(xiǎn)而終吉，未大失也。