中孚：?【兌下巽上】。

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

節(jié)而繼之以中孚，何也？孚者，信也。中虛而能信人，中實而能信於人，亦惟能節(jié)而後能信也。為卦外陽而內(nèi)隂，陽明而隂暗，外有覺而內(nèi)無知，剛強(qiáng)在首尾之間，而身腹柔弱不振，豚魚之象也。而且巽有魚象，中孚卦氣三月節(jié)，豚魚之時也。又巽木在兌澤之上，外實內(nèi)虛，非舟象而何？中孚可以感無知之豚魚而吉，況有知乎？中孚可以涉大川之險難而利，況平易乎？利貞之戒，聖人恐有逆詐億不信而行險徼幸者。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。

中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

卦名中孚，其義何也？以卦體卦德言之也。體維何？二隂比於兩卦之間，而在三四之位，柔在內(nèi)而中虛也。四陽處於上下之間，而得二五之位，剛得中而中實也。德維何？以一人言，內(nèi)有兌之說，外有巽之順；以彼此言，下兌說以應(yīng)於上，上巽入以順於下，皆孚之象也。如此之孚，即卦之外實而內(nèi)虛，有邦國之象，不乃可以化邦耶？則豚魚吉者，信而及於無知之豚魚也。利涉大川者，乘巽木於兌澤之上，而卦有舟虛之象也。利貞者，天之道惟信而正，中孚以利貞，則應(yīng)乎天矣，而況人耶？

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

風(fēng)行水上，水流則散。澤上有風(fēng)，澤聚而風(fēng)感，則受矣。感受之間，情偽見焉，疑信分焉。而疑信之大，莫大於生死。生死之關(guān)，莫過于獄之出入。倘用刑者心中有毫髪之疑，致被刑者心中有毫髪之憾，皆非中孚也。茲兌下澤也，巽上風(fēng)也，其澤上有風(fēng)之象乎？是明明示人以虛感實受之為中孚也。君子觀象而知所以法之矣。獄必?zé)o疑，死方無憾。欲求獄中之平，則獄不可以不議。欲求死中之生，則死不可以不緩。議獄緩死，其究也，行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

初九，虞吉，有它不燕【之渙】。

渙可中孚，中孚豈可渙乎？而曰虞吉，何也？渙，散也。散則疑，疑則虞度之心生焉。凡人初念必信，轉(zhuǎn)念或不信。初應(yīng)四，雖變坎為加憂而虞也，猶幸其為初也，而況有假廟之誠，為豚魚之信，兩彖利涉，吉可知也。若轉(zhuǎn)念，是以兌為坎，不說則不燕，未必相信而相安矣。有他不燕，亦兩彖利貞之戒之義也。

象曰：初九虞吉，志未變也。

初也，九得正，故虞而吉。蓋凡人最初一念，未有不可自信以信人者，而況初與四為正應(yīng)乎？雖因其為隂桑而虞焉，應(yīng)四之志尚未之或變也。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之【之益】。

雞知將旦，鶴知夜半，以其信也。中孚之益以澤而為雷，兌為口舌，震為善鳴，二陽居隂位，五互艮自巽來，巽為白為長，艮為黔喙之屬，白其身而長其黔喙，鳴之信而在巽木之下，兌澤之間，是鳴鶴在隂也。鳴鶴何益乎？有和之者則益矣。二五相應(yīng)，非其子和之乎？然而益也者，不徒益我之為益爾，我相益之為益也。爵，澤象也。靡，說象也。非我有好爵，吾與爾靡之乎？利往利涉之義，即在其中矣。不言吉亨者，既益矣，不必更言吉亨矣，亦師文之義也。

象曰：其子和之，中心願也。

凡人中心所不願，必不可以相強(qiáng)。鶴雖善鳴，能強(qiáng)其子之必和乎？其子和之者，二五皆剛中好爵，亦人所同，靡中心願也。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌【之小畜】。

互震為鼓，動也。互艮為止，罷也。故或鼓或罷。兌為說，為口，不喜則憂，憂則泣而喜則歌，故或泣或歌。三與上應(yīng)，隂柔不中正，居說之極，應(yīng)信之窮者之小畜。以隂畜陽，隂陽不和，非得敵乎兌主也。以易說之，人處相敵之勢，動止不常，憂喜靡定，非或鼓或罷，或泣或歌乎？人而無信，不知其可也，亦密雲(yún)不雨之義也。

象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

或之者，疑而不能自主之詞也。鼓罷自我，而何以不能自主？既以隂柔居說極，而又不中不正，上應(yīng)信窮而不知變之剛，豈得以自主耶？位不當(dāng)也。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎【之履】。

四互震，月生明，於震上弦，於兌圓圖。履與兌隣，先兌而後履之，履上弦以後之月，非月幾望乎？又震有馬象，初則四匹也。四近九五之剛正而信之，不係於初而能與五，非馬匹亡乎？然舍豚魚虎尾之象，而取月馬，何也？中孚者，無危機(jī)，無私心也。月，臣象；馬，羣類。履虎尾者，以其近君而危也。四中孚而近五，何危乎？不猶月之幾到中天而望乎？豚魚吉者，以其無知而無私係也。四中孚而應(yīng)初，豈有私係乎？是雖有知而亦無私係也。不猶馬雖有匹匹而遂相亡乎？無咎者，亦利貞不咥人之義也。

象曰：馬匹亡，絶類上也。

朋黨欺君，權(quán)奸敗國喪家，彼此貽禍不小。四之馬匹亡者，隂柔得正，能絶其羣類之私，而上信於九五之尊也。不如是，則幾望之月，安得無咎耶？馬之匹也最難亡，絶類上者，可謂善于處履，而惟禮自持者矣。

九五，有孚攣如，無咎【之損】。

山澤之通氣，綿密而無間，有攣如之象焉。中孚而損，似有咎矣。五，孚主也。損有孚，五不有孚耶？與之益之二應(yīng)，損益相當(dāng)，一德同心，非攣如耶？故損無咎之損者，亦無咎可貞，利往在其中矣。

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

位不當(dāng)者，或鼔或罷，而不能以自主，則有孚攣如者可知矣。剛健中正而居尊應(yīng)下，彼在隂而能益，此純陽而能損，非其位之正當(dāng)也耶？安得不攣如而無咎？

上九，翰音登于天，貞兇【之節(jié)】。

巽為雞，陽動則先振其羽而後鳴，是音隨羽翰而出，故曰翰音。雞鳴必以其時，未嘗不信，然知信而不知變，猶知節(jié)而不知通也。上之位，天象也。上居巽極，信非所信而不知變，猶雞之且鳴且飛而欲登于天者，然非翰音登于天乎？凡物無飛鳴而登天之理，而況雞乎？苦節(jié)不可貞，貞之未有不兇者。

象曰：翰音登于天，何可長也？

物之且鳴且飛者，不惟其飛不長，其鳴亦不長也。翰音登于天，可長乎？不可長乎？世之硜硜取信者，未有不因信而敗者也。