豐卦：?【離下震上】。

豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

歸妹而繼之以豐，何也？豐盛而大也，得其所歸，有不盛大者乎？盛大有不亨者乎？然而歸也者，往也，為天下所歸往，非王乎？盛極必衰，豐中多故，理勢(shì)然也。王假之，不又有憂道乎？而不知徒憂無(wú)益也。卦象離為日，震東方，東方之日，勢(shì)必至於中天。若已至中天，則無(wú)可如何矣。猶未至於中天，不尚宜於日之中乎？勿憂宜日中，所以保豐而不失其亨也。

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。

王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

卦名豐，其義何也？即豐而言之，豐則無(wú)所不豐矣，不亦大乎？?jī)?nèi)有離德之明，而外以震德之動(dòng)，明動(dòng)相資，所由公私無(wú)蔽，上下維新，而致豐也。其亨也，何待言哉？惟恐王假之，即以自尚其大耳。而不知尚大之心，乃所以致憂之端也。勿憂宜日中，可不趂此日之未中而宜中者，普照天下以保豐耶？若日中，則未有不昃者矣，猶之月盈而有食也。蓋天地之理，有盈必有虛，雖天地不能以自主，亦隨乎其時(shí)耳。時(shí)消而消，時(shí)息而息，然不消則亦不息矣，能不與時(shí)消息耶？是天地且不可過(guò)中，而況人與鬼神，自是有進(jìn)退存亡、屈伸往來(lái)也。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

自先王於祥刑之始，觀噬嗑用獄之象，而知至明莫如電，以之明罰；至威莫如雷，以之勅法。罰既明而法已勅，本不欲天下犯之也。犯之則獄興而刑不免，其何以折獄而致刑哉？先王先明而後威，君子威照並行矣。茲震上雷也，離下電也，非雷電皆至之象乎？是明明示人以威照並行之為豐也。君子觀象而知所以法之矣。刑之未定，則獄不可以不折；獄之已成，則刑不可以不致。折獄致刑，其究也亨，於帝立廟。

初九，遇其配主，雖旬無(wú)咎。往有尚【小過(guò)】。

宜日中，不可過(guò)也，而小過(guò)之，故不言豐可也。然既剛且正，必有相資以保之，而不致於過(guò)者。初明四動(dòng)，均陽(yáng)也，不旬乎？四為震主，而本與初應(yīng)，是配主也。遇其配主，雖旬何咎乎？往有尚勿憂，宜下之義也。

象曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。

配主過(guò)旬矣，何必曰雖旬無(wú)咎哉？正恐其之小過(guò)而過(guò)之也。若過(guò)旬未有不災(zāi)者也，安得無(wú)咎耶？雷火焚山，天之災(zāi)也，故有災(zāi)象。

六二，豐其蔀，日中見(jiàn)斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉【之大壯】。

蔀，周匝障蔽之，謂之大壯。雷在天上，則四布隂雲(yún)，故有蔀象。乾兌離震，為日月星辰，是震辰也，離星也。星麗於辰，而光明成文者，非斗而何？豐不可過(guò)，而況大壯乎？以火而為天，二與五應(yīng)，是以至明而遇柔暗，尚大之主也。尚大則豐，柔暗則蔀，非豐其蔀乎？宜日中而蔀焉。日中且見(jiàn)斗矣，何往乎？往則勿憂者，不轉(zhuǎn)而疑我疾我乎？然而破疑者莫如信，惟此虛中之誠(chéng)，足啟感動(dòng)之心，非有孚發(fā)若乎？吉之道也，利貞之義也。

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

有孚何以即發(fā)若哉？信者，疑之對(duì)也。彼以疑，我以信，未有不足以感發(fā)其志者也，安得不吉？

九三，豐其沛，日中見(jiàn)沫，折其右肱，無(wú)咎【之震】。

註謂沛作斾。幡，幔也。幡，幟也。幔，幕也。震本坤體，坤為布，為帛，為柄。震為玄黃，為龍蛇。以有柄之布帛，玄黃其色，而龍蛇其形，非幡幔耶？之震，則上幡下幔也。沫謂小星。詩(shī)曰：小星在東。震，東方也。三互巽為股，在內(nèi)卦之上，則肱也。猶艮為手，咸初在內(nèi)卦之下，則拇矣。之彖匕鬯者尚右，故曰右肱。又互兌為毀折，故曰折其右肱。豐不可壯，而況如雷之震乎？以火而為雷，是以明極而遇。上六，動(dòng)極之主也。動(dòng)而昏蔽者，幡幔也，非豐其沛乎？宜日中而沛，甚於蔀。日中且見(jiàn)沫矣，虩虩啞啞無(wú)與焉，震驚而喪匕鬯者也。喪匕鬯，非折其右肱乎？然以陽(yáng)居陽(yáng)，而得正遇為之也，豈其咎哉？

象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

既豐其沛矣，祗可以見(jiàn)小星，尚可以為大事耶？亦既折其右肱矣，雖人之不能用我，我豈尚可為人用耶？

九四，豐其蔀，日中見(jiàn)斗，遇其夷主，吉【之明夷】。

豐以明動(dòng)而得亨，明可夷乎？明入地中，亦蔀象，不亦見(jiàn)斗乎？故與之大壯者同其象。二應(yīng)五而四近五也，然而下有同德者在焉。初方以四為配主，四不以初為夷主乎？夷主者，初最下夷，明最先，亦最甚，而為被夷之主也。遇其夷主，明動(dòng)猶可以相資，吉之道也，亦利艱貞之義也。

象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見(jiàn)斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

四之象雖與二同，然詞同而意不同也。彼豐蔀，此亦豐蔀，二得位而應(yīng)五，四不得位而近五，位不當(dāng)也。彼見(jiàn)斗，此亦見(jiàn)斗，二離麗於天上之辰而不至於幽，四離晦於地下之火而不止於不明，幽不明也。故惟有夷主之可遇也，雖艱貞而勿憂，吉行也。

六五，來(lái)章，有慶譽(yù)，吉【之革】。

初不言豐，而五亦不言豐，何也？豐而革矣，故亦不言豐。備四德而離主應(yīng)之，五質(zhì)柔暗，可不虛中下賢，來(lái)就文明之章美，以善革而保豐耶？若能來(lái)章互兌而又變兌，上下皆澤，誰(shuí)不慶幸？彼此皆說(shuō)，誰(shuí)不稱譽(yù)？不有慶譽(yù)而吉乎？勿憂，宜日中之義也。

附餘

凡卦自外而內(nèi)曰來(lái)，自內(nèi)而外曰往。五與二應(yīng)，註謂來(lái)致，似二為五所致而來(lái)也，於卦例不合，當(dāng)是來(lái)就則合矣。

象曰：六五之吉，有慶也。

名者，實(shí)之著也；福者，德之澤也。以六五而得吉，豈徒譽(yù)也哉？其實(shí)有德澤之可慶也，是以吉也。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇【之離】。

坎為棟，則離有屋象。因屋以為家，家必有戶；因戶而為闚，無(wú)人是中虛也。故寂然而闃，三歲則應(yīng)三也。乃見(jiàn)沫而不覿，豐極矣。而又以雷為火，動(dòng)極而明極，惟知有已，不知有人，適所以自蔽也。不亦豐其屋以蔀其家乎？之離，中虛也，應(yīng)三亦離也。非闚其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿乎？?jī)茨跹伞４藙t但勿憂而不宜日中者也，畜牝牛無(wú)與矣。尚大者戒之哉！

附餘

世上極乖巧的人，做出極癡呆的事來(lái)，秦始、隋煬流為千古笑話。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，閴其無(wú)人，自藏也。

離為雉，雉飛不遠(yuǎn)，亦不高，豈能天際翔乎？觀豐屋之所為，而推其尚大之心，則似乎天際翔也。是以闚戶無(wú)人，豈真無(wú)人哉？非人藏而不見(jiàn)我，我自藏而不見(jiàn)有人耳。宜乎其三歲不覿也。