?【兌下坤上】

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

一陽(yáng)來(lái)復(fù)爲(wèi)復(fù)，三陽(yáng)交隂爲(wèi)泰。臨二陽(yáng)上進(jìn)，已過(guò)于復(fù)，則隂退順，可以相感。未至于泰，則隂尚盛，未即相交。其于隂也，有臨之象焉?！局疗涞囟鴮?wèi)曰臨事，如臨官、臨朝之類】。故雜卦曰：臨觀之義，或與或求。言陽(yáng)與隂也。二陽(yáng)漸浸而長(zhǎng)，以臨乎隂，內(nèi)說(shuō)而外順，二剛得中而五柔相應(yīng)，大亨以正，非行健之天道乎？雖然，有長(zhǎng)則必有消，試取臨一反觀之，則觀卦也。就卦畫(huà)取象，臨卦象夏正十二月，爲(wèi)二陽(yáng)之月，以至正月三陽(yáng)，二月四陽(yáng)，三月五陽(yáng)，四月六陽(yáng)，五月一隂，六月二隂，七月三陰，八月四隂。【十二月象十二卦。漢儒說(shuō)】，正合觀卦。【自十二月至八月，計(jì)數(shù)亦八歷月】。已隂長(zhǎng)而陽(yáng)消矣，兇矣，而爲(wèi)時(shí)豈久也哉？聖人于陽(yáng)長(zhǎng)而即畏其消如此。乾坤交而生六子，六子合而生萬(wàn)物，自然之理，明載聖經(jīng)。朱漢上易傳六十四卦相生圖，謂乾坤一交而爲(wèi)姤復(fù)，再交而爲(wèi)遯臨，三交而爲(wèi)否泰，以變諸卦。是古聖之作六十四卦也，先有乾坤二六畫(huà)卦，乃以乾坤交而爲(wèi)姤復(fù)六卦，再以?shī)?fù)六卦變而爲(wèi)師比等五十六卦，則是乾坤生姤復(fù)六卦，非乾坤生震巽六子，五十六卦爲(wèi)姤復(fù)六卦所變，非六十四卦爲(wèi)乾坤六子所重也。盡背聖言矣，而可乎？即以再交臨卦觀之，謂臨六畫(huà)有震象則可，謂臨是重坤卦，兩陽(yáng)來(lái)交則不可。蓋隂陽(yáng)致一，兩陽(yáng)不可以交隂，兩隂不可以交陽(yáng)也。

象曰：澤上有地，臨。君子以敎思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

地臨澤上，臨之象也。君子用兌之口以敎思無(wú)窮，法坤之厚以容保民無(wú)疆，臨之道也?！镜嘏R澤上，大象別取之象也?；驌?jù)此解爻辭，謂上卦亦臨下，則陽(yáng)臨隂，隂又臨陽(yáng)，雜而亂矣】。

初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。

初九陽(yáng)居陽(yáng)位，則其臨隂也，感而使應(yīng)，志之所行正矣，吉矣。咸彖曰：感也。

九二：咸臨，吉，無(wú)不利。象曰：咸臨，吉，無(wú)不利，未順命也。

九二有剛中之德，而與四隂隣，其感臨也，更切于初矣。是何者？以四隂在上，未即合而順命，故初感之，此更感之，初之感僅行其志，而此之感必獲其利矣。未順命者，終可順命之辭。

六三，甘臨，無(wú)攸利。旣憂之，無(wú)咎。象曰：甘臨，位不當(dāng)也。旣憂之，咎不長(zhǎng)也。

六三卽隂也，何能臨隂？然以與二陽(yáng)同體，遂欲出其兌悅，甘言甘貌以臨上隂，豈有利焉？是必變而爲(wèi)乾，如九三之惕若，是能憂之矣，則與二陽(yáng)同德而無(wú)咎矣。【六三兌隂，正八月之兇也，故必變而憂之，乃無(wú)咎】。

六四：至臨，無(wú)咎。象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

六四在外卦爲(wèi)隂初，而與下之初九相應(yīng)，則陽(yáng)感以臨之，而隂卽至于所臨，是安于柔位從陽(yáng)者也，無(wú)咎也。

六五，知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。

六五居坤中，地道光明，九二感以臨之，而六五卽知之，是知其咸臨也。此道也，大君以之。賢才感于下，而君卽知于上，取善而用中，誰(shuí)曰不宜？五，君位，故言大君。

上六：敦臨，吉，無(wú)咎。象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

敦，厚也，而有重遲之意焉?！就孓o】衛(wèi)風(fēng)頓丘卽敦丘，賈誼賦莫邪爲(wèi)頓，漢書(shū)芒刃不頓，頓卽通鈍，故敦者遲鈍也。上六與初二皆不相應(yīng)，臨至此亦敦矣，然而吉無(wú)咎也。陽(yáng)旣浸長(zhǎng)，隂終順從，上六之志在于下之二陽(yáng)而無(wú)他矣，故再進(jìn)則泰三隂翩翩來(lái)矣。玩辭曰：臨上卦四最在先，與下卦至相逼，故爲(wèi)至臨。上最在後，與下卦隔四隂，故爲(wèi)敦臨。