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[清]毛奇齡| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）

欽定四庫(kù)全書｜仲氏易卷十八

翰林院檢討毛奇齡撰

?【坎下震上】

四易卦。

易

臨?【初往四來(lái)】。

小過(guò)?【三來(lái)二往】。

又易：

升?【三往四求】，

萃?【五來(lái)二往】

【虞氐易以臨初之四為解，本義謂卦自升來(lái)，三往居四，皆推易之法】。

解：利西南；無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉；有攸往，夙吉。

彖曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。解利西南，往得衆(zhòng)也【李鼎祚本此下有無(wú)所往三字】。

其來(lái)復(fù)吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆【鄭玄讀懈，坼也】。

甲坼【馬融、鄭玄、陸績(jī)本俱作宅。鄭註：皮曰甲，根曰宅。宅，居也】。

解之時(shí)大矣哉！

反乎蹇則解矣。上震下坎，動(dòng)出乎險(xiǎn)而免乎險(xiǎn)，則謂之解。第蹇以艮位東北而利西南，今坎位正北，震位正東，而亦云利西南者，非謂東北之不利也【故無(wú)不利東北語(yǔ)】。

但蹇難初解，創(chuàng)痍未復(fù)，則必藉長(zhǎng)養(yǎng)之地以休息之。夫致養(yǎng)者莫如坤，而坤位西南，則蹇之利西南者以其行，而解之利西南者又以其養(yǎng)也。蓋坤衆(zhòng)也，養(yǎng)則得衆(zhòng)，得衆(zhòng)則不可以不往。顧推易之法，各有往來(lái)。蹇不利于往而利于來(lái)，以險(xiǎn)在前也。解則不然，可以來(lái)而亦可以往，來(lái)吉往亦吉。浸假無(wú)所往而必來(lái)也耶？則其來(lái)也復(fù)也，復(fù)則吉也。浸假有所往而不來(lái)也耶？則其往也夙也，夙則又吉也【此但述卦詞，下發(fā)彖傳】。

故小過(guò)以三剛而來(lái)居二中，萃以五剛而亦來(lái)居二中，是來(lái)也。然而解之剛來(lái)而得坎中者，祗以復(fù)夫蹇之剛往而得坎中者也。惟復(fù)也，乃得中也。臨以初剛往居四而成震，升以三剛往居四而亦成震，皆往也。然而解之出乎震而動(dòng)有功者【震動(dòng)有功】。實(shí)早具乎蹇之以倒震而成艮功者也【蹇下艮，倒震、艮為成功】。

惟夙也，乃有功也。原夫序卦之法，以畫反對(duì)，則解為蹇之反；而以卦反對(duì)，則解又為屯之反【水雷屯與雷水解反】。

屯不云乎：雷雨之動(dòng)滿盈，雨在雷上，草木句曲而成屯。今天地解而雷雨作，雨在雷下，則水澤解散，百果草木皆甲坼，雖蹇難已解，無(wú)藉于用。然此時(shí)何時(shí)，而尚得以往來(lái)細(xì)故小視之哉？【不曰時(shí)用大，而曰時(shí)大，可見】

象曰：雷雨作，解。君子以赦過(guò)宥【京房本作尤】罪。

赦過(guò)宥罪，即解難也。

初九：無(wú)咎。象曰：剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也。

解之初尚未解也，而即曰無(wú)咎，曰有解之者也。夫解在兩剛，二與四也，而四之剛從初往，初之柔從四來(lái)，祗剛?cè)嵬鶃?lái)之際，而解生焉。蓋初四相應(yīng)者其位，而剛?cè)嵯嘁渍吣似淞x也，義何咎焉？

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。

此解之主也。二四以坎震兩剛出乎險(xiǎn)而為之解，而二位地道之上，地上為田，則田者固二之所有事也。乃二當(dāng)萃時(shí)居互艮之初，在小過(guò)時(shí)居下艮之中，其在臨時(shí)則又居倒艮之三，艮為狐狼，此狐也。然而為初、為中、為三，則三狐也。自推易為坎，而三狐盡亡，是三狐皆為我獲。然且二四互離，離為矢，而二以離初而居離位之中【下卦離位】。中為黃離，則又為黃矢，以黃矢而射三狐，三狐既獲，矢將焉往？是矢本我有，而一若得狐而並得之，其解難之功有如此。彖之所為得中者，得此而已【諸註坎為狐，無(wú)據(jù)，且三又不合。季本以田禮三殺當(dāng)之，則未聞三殺之禮皆殺狐者。程朱傳義俱指二隂，則六五獨(dú)免，亦屬不倫。若易或易捷，解專指六三，則一爻獨(dú)當(dāng)三狐，亦未允合。其他亦知艮為狐狼，而不得推易，則又何處得艮耶？長(zhǎng)夜漫漫，至今始旦，此亦其一也】。

六三，負(fù)且乘，致宼至，貞吝。象曰：負(fù)且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰(shuí)咎也。

三以隂柔處兩剛之間，上以剛與四【以升之三剛而與之四】，而反承四剛?cè)缲?fù)然。下以剛與二【以小過(guò)三剛而與之二】，而反乘二剛?cè)绯巳弧Ｊ烙幸约绫池?fù)荷而乘車輿者乎？則寇之奪之，非利之乃醜之也，醜之誰(shuí)咎焉？坎為輿、為寇、為盜，三前後皆坎，故象如此，此所當(dāng)解去者。

九四：解而拇【荀氏易作母】，朋至斯孚。象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

四亦解主也，推臨之初剛，升之三剛，而盡踞而成震之初，震為足，初則其足之拇也【足將指】。

夫蹇難。以震動(dòng)而解，解而能動(dòng)，則必自汝拇始矣。且夫二與四位不同，而其解同也。四之遜于二者，徒未當(dāng)位，而要其解則一也。向蹇五與三同濟(jì)蹇，而謂之朋來(lái)，今四與二同解難，而即謂之朋至，兩相助則兩相合焉。斯非坎與離交，實(shí)有以孚信之不至此【蹇之三五；倒之，即解之二四也。二四為互離】。

六五：君子維有解，吉。有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。

五藉二四以為解，而二則與五相易者也。以相易者而且為之應(yīng)，則其相維繫為何如者？夫君子解之，小人孚之，而五則從而並有之。有解亦有孚，斯豈特而拇之解與朋至之孚已哉？

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。象曰：公用射隼，以解悖也。

乃以解之至，而羣隂之聽命者，皆能解焉。夫解之六爻，自二至五，皆與四卦有移易，而上獨(dú)不然，此巋然自峙者也，公也，尊者也。當(dāng)夫初為地道，本地親下，則為田，為獸。而今以轉(zhuǎn)上而為天道，本天親上，則為射，為飛鳥。此固解難之各至者。乃以離鳥夾兩剛之間【離為飛鳥見前】。如高墉然。而公用互坎之矢，射高墉之隼，以為離在我後，有似乎悖我也者，而因而獲之。攻逆解悖，何計(jì)利鈍？夫蹇難方平，所貴休養(yǎng)而驅(qū)除難者，猶且倉(cāng)皇振動(dòng)以解之，其攸往而夙吉如此。故曰：蹇以往蹇，而解不止以來(lái)解也。