【周易下經(jīng)】第53卦-漸卦?風(fēng)山漸卦（艮下巽上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷八下》

傳：漸序卦：艮者止也，物不可以終止，故受之以漸。漸者進也，止必有進，屈伸消息之理也。止之所生亦進也，所反亦進也，漸所以次艮也。進以序為漸，今人以緩進為漸，進以序不越次，所以緩也。為卦上巽下艮，山上有木，木之高而因山，其高【一有而字】，有因也。其高有因，乃其進有序也，所以為漸也。

漸：女歸吉，利貞。

傳：以卦才兼漸義而言也。乾坤之變?yōu)橘泗蓿泗拗囟鵀闈u，在漸體而言，中二爻交也。由二爻之交，然後男女各得正位。初終二爻，雖不當(dāng)位，亦陽上隂下，得尊卑之正，男女各得其正，亦得位也。與歸妹正相對，女之歸能如是之正，則吉也。天下之事，進必以【一作有】。漸者莫如女歸，臣之進於朝，人之進於事，固當(dāng)有序，不以其序。【一作漸】，則陵節(jié)犯義，兇咎隨之。然以義之輕重，亷恥之道，女之從人，最為大也，故以女歸為義。且男女，萬事之先也【一有利貞字】。諸卦多有利貞，而所施或不同。有涉不正之疑而為之戒者，有其事必貞乃得宜者，有言所以利者以其有貞者。所謂涉不正之疑而為之戒者，損之九二是也。處隂居說，故戒以宜貞也。有其事必貞乃得宜者，大畜是也，言所畜利於貞也。有言所以利者以其有貞者，漸是也，言女歸之所以吉利於如此。貞，正也，蓋其固有，非設(shè)戒也。漸之義宜能亨，而不云亨者，蓋亨者通達之義，非漸進之義也。

《本義》：漸，漸進也。為卦止於下而巽於上，為不遽進之義，有女歸之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占為女歸吉，而又戒以利貞也。

彖曰漸之進也，女歸吉也。

傳：如漸之義而進，乃女歸之吉也，謂正而有漸也。女歸為大耳，它進亦然。

《本義》：之字疑衍，或是漸字。

進得位，往有功也。

傳：漸進之時，而隂陽各得正位，進而有功也。四復(fù)由上進而得正位，三離下而為上，遂得正位，亦為進得位之義。【一有是往而有功也六字】。

進以正，可以正邦也。

傳：以正道而進，可以正邦國至於天下也。凡進於事，進於德，進於位，莫不皆當(dāng)以正也。

《本義》：以卦變釋利貞之意，蓋此卦之變，自渙而來，九進居三，自旅而來，九進居五，皆為得位之正。

其位，剛得中也。

傳：上云進得位，往有功也，統(tǒng)言隂陽得位，是以進而有功。復(fù)云其位，剛得中也。所謂位者，五以剛陽中正得尊位也。諸爻之得正，亦可謂之得位矣。然未若五之得尊位，故特言之。

《本義》：以卦體言，謂九五也。

止而巽，動不窮也。

傳：內(nèi)艮止，外巽順。止為安靜之象，巽為和順之義。人之進也，若以欲心之動，則躁而不得其漸，故有困窮在。漸之義，內(nèi)止靜而外巽順，故其進動不有【一作有不】，困窮也。

《本義》：以卦德言，漸進之義。

象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。

傳：山上有木，其高有因，漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德化，美於風(fēng)俗。人之進於賢德，必有其漸習(xí)而後能安，非可陵節(jié)而遽至也。在已且然，敎化之於人不以漸，其能入乎？移風(fēng)易俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以漸也。

《本義》：二者皆當(dāng)以漸而進，疑賢字衍，或善下有脫字。

《朱氏?附録》：山上有木，木漸長則山漸高，所以為漸。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言無咎。

傳：漸諸爻，皆取鴻象。鴻之為物，至有時而羣有序，不失其時序，乃為漸也。干，水湄。水鳥止於水之湄，水至近也，其進可為漸矣。行而以時，乃所謂漸。【一無漸字】。進不失漸，得其宜矣。六居初，至下也。隂之才，至弱也。而上無應(yīng)援，以此而進，常情之所憂也。君子則深識遠照，知義理之所安，時事之所宜，處之不疑。小人幼子，唯能見已然之事，從衆(zhòng)人之【一有所字】。知非能燭理也，故危懼而有言。蓋不知在下所以有進也，用柔所以不躁也，無應(yīng)所以能漸也，於義自無咎也。若漸之初，而用剛急進，則失漸之義，不能進而有咎必矣。

《本義》：鴻之行有序，而進有漸。干，水涯也。始進於下，未得所安，而上復(fù)無應(yīng)，故其象如此。而其占則為小子厲，雖有言而於義則無咎也。

象曰：小子之厲，義無咎也。

傳：雖小子以為危厲，在義理實無咎也。

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

【衎，苦旦反，象同】。

傳：二居中得正，上應(yīng)於五，進之安裕者也。但居漸，故進不速。磐，石之安。平者，江河之濱所有象。進之安，自干之磐，又漸進也。二與九五之君，以中正之道相應(yīng)，其進之安固平易莫加焉，故其飲食和樂衎衎然，吉可知也。

《本義》磐，大石也。漸遠於水，進於干而益安矣。衎衎，和樂意。六二柔順中正，進以其漸，而上有九五之應(yīng)，故其象如此，而占則吉也。

象曰：飲食衎衎，不素飽也。

傳：爻辭以其進之安平，故取飲食和樂為言。夫子恐後人之未喻，又釋之云：中正君子，遇中正之主，漸進于上，將行其道，以及天下。所謂飲食衎衎，謂其得志和樂，不謂空飽。飲【一無飲字】。食而已。素，空也。

《本義》：素飽，如詩言素飱。得之以道，則不為徒飽，而處之安矣。

九三，鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇，利禦宼。

【孕，以證反】。

傳：平高曰陸。平，原也。三在下卦之上，進至於陸也，陽上進者也。居漸之時，志將漸進，而上無應(yīng)援，當(dāng)守正以俟時，安處平地，則【一無則字】得漸之道。若或不能自守，欲有所牽，志有所就，則失漸之道。四隂在上而密比，陽所說也。三陽在下而相親，隂所從也。二爻相比而無應(yīng)，相比則相親而易合，無應(yīng)則無適而相求，故為之戒。夫陽也謂三，三若不守正而與四合，是知征而不知復(fù)。征，行也。復(fù)，反也。不復(fù)，謂不反顧義理。婦謂四，若以不正而合，則雖孕而不育，蓋非其道也，如是則兇也。三之所利，在於禦宼，非理。【一作禮】。而至者，宼也。守正以閑邪，所謂禦宼也。不能禦宼，則自失而兇矣。

《本義》：鴻水鳥陸，非所安也。九三過剛不中而無應(yīng)，故其象如此。而其占夫征則不復(fù)，婦孕則不育，兇莫甚焉。然以其過剛也，故利禦宼。

《朱氏?附録》：漸之九三：夫征不復(fù)，婦孕不育，卻利禦宼。今術(shù)家言宜婚姻日，不利出師征伐；宜征伐日，不利婚姻。蓋其日有宜和合爭鬬之不同，兵家多遵用之。

○卦中有兩箇孕婦字，不知如何取象，不可曉。

象曰：夫征不復(fù)，離羣醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦宼，順相保也。

【離力智反】，

傳：夫征不復(fù)，則失漸之正，從欲而失正，離叛其羣類，為可醜也。卦之諸爻，皆無不善，若獨失正，是離其羣類，婦孕不由其道，所以不育也。所利在禦宼，謂以順道相保。君子之與小人比也，自守以正，豈唯君子自完其已而已乎？亦使小人得不陷於非義，是以順道相保，禦止其惡，故曰禦宼。

《朱氏?附録》：順，相保也。言須是上下同心協(xié)力相保聚，方足以禦宼。

六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。

傳：當(dāng)漸之時，四以隂柔進據(jù)剛陽之上，陽剛而上進，豈能安處隂柔之下？故四之處非安地，如鴻之進。【一作漸】于木也。木漸高矣【一無矣字】而有不安之象。鴻趾連，不能握枝，故不木棲。桷，橫平之柯，唯平柯之上乃能安處，謂四之處本危，或能自得安寧之道，則無咎也。如鴻之於木本不安，或得平柯而處之，則安也。四居正而巽順，宜無咎者也。必以得失言者，因得失以明其義也。

《本義》：鴻不木棲。桷，平柯也。或得平柯，則可以安矣。六四乘剛而順巽，故其象如此。占者如之，則無咎也。

象曰：或得其桷，順以巽也。

傳：桷者，平安之處。求安之道，唯順與巽。若其義順正，其處卑巽，何處而不安？如四之順正而巽，乃得桷也。

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

傳：陵，高阜也。鴻之所止，最高處也。象君之位，雖得尊位，然漸之時，其道之行，固亦非遽與二為正應(yīng)，而中正之德同，乃隔於三四。三比二，四比五，皆隔其交者也。未能即合，故三歲不孕。然中正之道，有必亨之理，不正豈能隔害之？故終莫之能勝，但其合有漸耳，終得其吉也。以不正而敵中正，一時之為耳，久其能勝乎？

《本義》陵，高阜也。九五居尊，六二正應(yīng)在下，而為三四所隔，然終不能奪其正也，故其象如此，而占者如是則吉也。

象曰：終莫之勝吉，得所願也。

傳：君臣以中正相交，其道當(dāng)行，雖有間其間者，終豈能勝哉？徐必得其所願，乃漸之吉也。

上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

傳：安定胡公以陸為逵。逵，雲(yún)路也，謂虛空之中。《爾雅》：九達謂之逵。逵，通達無阻蔽之義。上九在至高之位，又益上進，是出乎位之外，在它時則為過矣。於漸之時，居巽之極，必有其序，如鴻之離所止而飛于雲(yún)空，在人則超逸乎常事之外者也。進至於是而不失其漸，賢達之高致也，故可用為儀法而吉也。羽，鴻之所用進也，以其進之用況上九，進之道也。

《本義》：胡氏、程氏皆云：陸當(dāng)作逵，謂雲(yún)路也。今以韻讀之，良是。儀，羽旄旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾。位雖極高，而不為無用之象，故其占為如是則吉也。

象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

傳：君子之進，自下而上，由微而著，跬步造次，莫不有序。不失其序，則無所不得其吉。故九雖窮高而不失其吉，可用為儀法者，以其有序而不可亂也。

《本義》：漸進愈高而不為無用，其志卓然，豈可得而亂哉！

【資料錄入】：王玲玲

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：《欽定四庫全書》第二十冊－經(jīng)部十四易類