【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷二》

?【乾下坎上】

【原文】需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

【原文】彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需之為卦，險在前也。險在前，則宜不進以待矣。而乾有知險之德，能不進以待者也，故於卦為需。卦而動乎險中者，以濟難之任在我，不得不動故也。有見險而止者，以濟難之任不在我，義可以止故也。需之成卦，九五以中需物。物之才在上，則在下者無俟乎動也，又不可以止也。有待而後進，則無躁動之嫌焉，是以須也。剛健而不?，非剛健之才不可?也，以能須，故不?耳。使其不知險而犯焉，則雖有剛健之才，能不?乎險者。剛健之才而?乎險，不能無困窮。雖不?於險，而非有剛健之才，則亦無以自逹，而困窮至矣。故惟剛健而不?於險，其義為不困窮也。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也者，言聖人在上而需天下也。其需天下也，不正而偏，不中而???，則不足以平施而用物，故惟中正而後需道孚於天下，而光亨貞吉也。利涉大川，往有功也者，言不以剛健自任，知險而需，則始可以涉難而有功也。

【原文】象曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂。

雨之所潤者，草木而已。而草木之生，人取以養(yǎng)焉，則是雨之所潤者狹，而其功實廣也。飲食宴樂者，忠臣嘉賓所與親者也。而忠臣嘉賓所與親者，民偕以養(yǎng)焉，則是飲食宴樂雖所及者近，而其功實遠也。不然，則聖人之所及天下，豈止及乎所親者哉！

【原文】初九：需于郊，利用恆，無咎。

【原文】象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也。

險可以解，則雖動乎險中可也。險不可以解，則俟之不厭矣。而初九最遠乎險，故須於郊。郊者，遠於有事之地也。以郊為遠乎險，則是有事之地為險也。蓋大道甚夷，離道而有事，則夷且險矣。今夫為國家者，居必設險以為固，動必行險以為戒，則是國者，險之所在也。故易以郊為遠險之地焉。夫遠於險而未嘗犯，則不知險之為害也。又以剛動之才處於下，則疑其不能固志，故利用恒無咎也。

【原文】九二：需于沙，小有言，終吉。

【原文】象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。

稱需於郊，則是以國為險也。需於沙，則是以川為險也。人心尤險于川，則是險之在人者，尤宜遠之也。故於遠險者稱郊，而於近之者稱沙，於迫之者稱泥焉。乾之九二稱寛以居之，履之九二稱履道坦坦，則是寛衍而夷易者，莫如二之中也。故曰需于沙，衍在中也。以近於險，故小有言。然而寛衍在中，未嘗廹險，故以吉終焉。

【原文】九三：需于泥，致寇至。

【原文】象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

九三廹險，故需於泥。致寇至者，非其道有以招之也，第不能遠之，故寇至耳。解之六三，則有道以招之，而寇至也。需之九三，以敬慎，故不敗。解之六三，暴慢，故咎歸焉。

【原文】六四：需于血，出自穴。

【原文】象曰：需于血，順以聽也。

隂陽之分，各襲其情，則不至見傷焉。各履其位，則不至於自失。惟陽在下而欲上，隂在上而阻下，故見傷而需於自失，而出自穴也。隂見傷則不順以聽矣。

【原文】九五：需于酒食，貞吉。

【原文】象曰：酒食，貞吉，以中正也。

雲(yún)上於天，則所需方在上而未下也。故言飲食宴樂者，所需方及朋友、故舊、兄弟、甥舅、忠臣、嘉賓，而未及民也。需於酒食，則及民矣。蓋凡民莫不有酒食之養(yǎng)，但不得與人君宴樂耳。今九五獨言酒食，而不言宴樂，是以知其及民也。蓋中正盛德，九五尊位，故能需於天下之求，無不厭足其分。傳曰：聖人之道，猶中衢而置罇焉。蓋需于酒食之謂也。酒以合歡，所謂孫者，得需於酒之道而已。食以致養(yǎng)，所謂由頤者，得需于食之道而已。非尊位大中，弗能兼也。

【原文】上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

【原文】象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

六四非衆(zhòng)剛之主也，剛來而拒之，故出自穴。上六衆(zhòng)剛之主也，剛來而受之，故入於穴。賓有服意，客則適道也。乾剛上進，非賓也，客而已。茍以敬待之，則終吉，豈至於大失也？九三雖寇至，猶以敬慎而待之，而得不敗，況三陽為客，非寇乎？以敬得吉，宜矣。