【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷五》

周易新講義卷五，宋耿南仲撰

?【艮下乾上】

【原文】遯亨，小利貞。

【原文】彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉。

隂陽之運，其來不可禦，其去不可止。故君子之方興，小人未嘗不欲抑，而卒不能抑也。小人之方長亦然。履霜之戒，金柅之辭，皆所以抑小人也。其卒不能抑，故至于遯。夫隂之初生，已不能抑，而至于遯，則復(fù)何所能抑？故至于遯而退，則小人之害去，是以小亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，言九五也。當(dāng)位且有應(yīng)，自人事觀之，猶足以有為也。君子知隂陽之機不可以力禦，於是乎遯。與夫小人失位而無應(yīng)，然後知去者，異乎小利貞，未至乎不利君子貞也。至于不利君子貞，然後退，則亦晚矣。夫當(dāng)位而應(yīng)，猶足以有為也。方浸而長，小人猶未大熾，則可撲滅也。君子已浩然而去，則非明足以見機，勇足以有斷者，不能為此。故曰遯之時義大矣哉！

【原文】象曰：天下有山，遯。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

山聳而上，陵天之高，非山之所能陵也，小人不足以陵君子之象。小人固不足以陵君子，則君子之於小人，遠(yuǎn)之而勿近而已，何惡之有哉？中雖不惡，而不可以不嚴(yán)。蓋小人近之則不遜，而遠(yuǎn)之則怨。不惡則怨無自起，而不至于遘閔；嚴(yán)則不遜無自至，而不至于受侮也。

【原文】初六：遯尾，厲。勿用有攸往。

【原文】象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也。

二隂方生，未至于為否，而君子之遯，則貴乎早者也。智者皆遯而獨為尾，有亂羣之嫌，遘閔受侮之道，初六所以厲也。然遯既不先至于為尾，則勿用有攸往可也。何則？智雖見之不先，勇雖去之不速，而於仁也柔，然怨之不至，則羣乎小人之間無害，故曰遯尾厲，不往何災(zāi)也。

【原文】六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。

【原文】象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

君子建非常之功，或以剛過，至於當(dāng)遯，則順?biāo)箍梢印Ｈ华q未離乎內(nèi)，猶與小人處也。中或怵而為倚，順或誘而為邪，亦持志之不固而已。君子以中順自守，如革之柔而堅也，則憂患不至而所樂全矣，故曰莫之勝說。

【原文】九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

【原文】象曰：係遯之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。

天下之物，有之則累。君子視天下無一物之可認(rèn)而有也，則能灑然而無累。而去就之間，如虛舟飄葉，無所倚著。茍有所係，其能若是哉？此九三所以係遯，所以疾憊也。以其為主于內(nèi)，而二隂承之，故畜臣妾吉。夫道之不行，雖子弟有萬鍾之養(yǎng)，孟子不為也。則疾憊之不免，而惟臣妾之畜，且謂君子願之乎？故曰：畜臣妾吉，不可大事也。

【原文】九四：好遯，君子吉，小人否。

【原文】象曰：君子好遯，小人否也。

係遯以跡言，好遯以心言也。有係之跡，則不成為遯；有好之心，則不害為遯。蓋跡無所係，則雖好遯無傷也。孟子之去齊，三宿而出晝，以其有好也。蓋卒浩然而去，何係之有哉？然好遯惟君子能之，小人則否。小人智不足以有明，勇不足以有斷故也。

【原文】九五：嘉遯，貞吉。

【原文】象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

嘉者，美之至也。遯如九五，無以加矣。蓋在下如初，則不免以卑遜全身；如六二，則不免以中順固志。惟九五剛健中正，不自屈而為卑遜，不少貶而為中順，又當(dāng)位而應(yīng)，可以無阻，遯之善者也，故象曰正志。正志者，自守我志，非若六二之固志，懼為小人之傾奪也。

【原文】上九：肥遯，無不利。

【原文】象曰：肥遯，無不利，無所疑也。

陽饒隂，乏陽故得隂而損。小人之於君子也，既欲沮喪其道，又欲戕賊其身，為損如此。故二九超然處外，不內(nèi)應(yīng)于小人，則為肥焉，亦猶剝上九之碩果也。然肥遯者，山林閒曠之人，如嘉遯，則非孔、孟不足以當(dāng)之。