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[宋]耿南仲| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）

【周易下經(jīng)】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷五》

?【兌下離上】

【原文】睽，小事吉。

【原文】《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。

火動而上，澤動而下，火與澤相違而不相遇，此睽之象也。故動而違行，然後為睽。如二女之有情，則不必違行也，則雖同行而暌矣，有違行而暌矣，有違行而暌者，有同居而暌者，則萬物之情舉矣。夫萬物暌離而不合，正大有為之時也。以卦之才，悅而麗乎明，柔進而上行，得中而應(yīng)乎剛，是宜小事而已。蓋麗乎物之所麗，應(yīng)乎人而不為人之所應(yīng)，其上行又以柔而已，故云然。然其所麗者明也，其所應(yīng)者剛也，又進而行，有得為之勢也，是以小事之俱能吉。一謂之同，兩謂之類。天地?zé)o心，冥而為一，故曰其志通。萬物則象矣，故事則類也。天地終暌而不同，則隂陽不和而災(zāi)生；男女終暌而不通，則婚媾不時而怨曠作；萬物終暌隔而不類，則相逮之功熄矣。若夫有為於天下，使交通而咸和，協(xié)比而為一，非大人曷能為此哉？故曰暌之時義大矣哉。

【原文】《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

君子以同而異，而不害其為同，天地睽而其事同也。同乎為道而治，有忠、質(zhì)、文之異；同乎為聖而行，有清、任、和之異。如是，故足以酬酢萬變，不為執(zhí)一而廢百也。

【原文】初九：悔亡，喪馬勿逐，自復(fù)。見惡人，無咎。

【原文】《象》曰：見惡人，以辟咎也。

馬，有健行之才者也。睽之時，進而上行，則雖柔而可以吉。小事初九，窮而在下，雖健，喪其所以為健矣，故曰喪馬。夫物睽而求合則益疑，窮而求行則益躓，故勿逐。然相合者，物之情也。我不求而有待，則物豈舍我哉？故曰自復(fù)也。九二剛以乘已，惡人也。避而不見則疑，梗生而患至，屈身而見之，所以避咎也。

【原文】九二：遇主于巷，無咎。

【原文】《象》曰：遇主于巷，未失道也。

九二之應(yīng)九五，過主于巷者也。物方睽乖，而已獲應(yīng)，則其獲若應(yīng)，邂逅然也，故曰遇焉。巷者非道之常，而亦可通于道，故曰遇主于巷，未失道也。

【原文】六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。

【原文】《象》曰：見輿曳，位不當(dāng)也，無初有終，遇剛也。

見輿曳，有為難於下者也；其牛掣，有為難于其前者也。輿方以載己者，牛順而引己者，乃為之難，何也？以所遇者睽故也。如賁初九舍車而徒，則載己者豈能為哉？六三應(yīng)在上九，有志于行者也。輿曳而牛掣，不得行焉，非其志也。上欲以其不行也而刑之，則我之所持以生者，絶其通也，故曰其人天且劓。然所遇者，上九之剛也。剛而克明，而不蔽於其所感，剛斷而不惑于初，然將有所合而無所疑，故曰無初有終，而象曰遇剛也。

【原文】九四：睽孤，遇元夫。交孚，厲無咎。

【原文】《象》曰：交孚無咎，志行也。

九四無正應(yīng)，與有應(yīng)而未合者，睽孤也。九四雖睽孤，然所遇者元夫也。以位稱則曰遇主，以德稱則曰遇元夫，則仁智異矣。遇元夫而至誠相與，則雖孤寡助之危，何咎之有？

【原文】六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎。

【原文】《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。

九二於六五則稱主，主者，尊之也。下之于上，宜尊之者也。六五于九二則稱宗，宗者，親之也。上之于下，宜親之者也。六三以柔為物之間，其易噬猶之膚也。九二噬六三之間，而求合于上，則其一志于承上者不疑也。六五宜屈體而往從之也，故曰厥宗噬膚，往何咎也。

【原文】上九：睽孤，見豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。

【原文】《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

物之情，睽則疑，疑斯疾之矣。故九二之於六三，乃安而載之之輿也，而自上九視之則塗也。九四之于六三，乃順而引之之牛也，而自上九視之則鬼也。其疾之可謂至矣。然六三有趍下之性，以為如豕之負(fù)塗，理或有之，以為載一車則無是道也。無是道而以為有是，則疑之甚故也。疑甚則怒而思攻之矣，故有張弧之辭焉。然上九之剛，非終惑之也，故曰後脫之弧。脫則知其匪寇，而婚媾之情通矣。其始也疑而疾之，又從而攻之，則已甚矣。雖脫弧而婚媾之情通，然非屈道以往，則六三之情未易得也，故曰往遇雨則吉。雨者，隂陽和而及于物也，不止婚媾而已。