【周易下經】第36卦-明夷?地火明夷(離下坤上)-[宋]沈該撰《易小傳?卷四》上

[宋]沈該| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）

【周易下經】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷四》上

?【離下坤上】明夷：【坎宮游魂】

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。

之謙【艮下坤上】?

明夷于飛，去之速也。垂其翼，晦其跡也。三日不食，義不遑也。主人有言四：昬，疑也。當小人賊害明傷之時，初以剛德居明之始，見忌之深也，而不居於位，猶且遠害，庶可速奔，是以于飛也。雖遠於害而去之速，然遠之之跡，不可不自晦也。不晦其跡，則傷之者至矣，是以垂其翼也。君子畏難而速去，其義豈遑謀食哉？是以三日不食也。逃難遠去，飛求所往而寓焉。四其應也，而處昬始，以明投闇，往必疑之，是以主人有言也。君子之所為，衆人固不識也，豈以主人有言而不行哉？此在夷而知幾先去者也。蓋離為日為鳥，卦變為謙。謙，不足也。明傷而日不足，是以取飛鳥之象也。離而為艮。艮，止也。明而能止，是以垂其翼也。謙，輕也，虛也。三日而行，去之輕也。其義不食，不求口實也。離於人為言，主人有言之象也。初，魯穆子之生也，莊叔以周易筮之，遇明夷之謙，以示卜楚丘，曰：是將行。【出奔，】而歸為子祀。【奉祭祀，】以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。明夷，日也。【日，明傷也】。日以數十。【甲至癸】。故有十時，亦當十位。自王以下，其二為公，其三為卿。【日中當王。食時為公，平旦為卿，雞鳴為士，夜半為皁，人定為輿，黃昬為隸，日入為僚，晡時為僕，日昳為臺隅。日中出闕，不在第，尊王公，曠其位】。日上其中。【日中盛明，故以當王】。食日為二。【公位】。旦日為卿。明夷之謙，明而未融，其當旦乎？故曰為子祀。【莊叔為卿，卜豹為卿，故知為子祀】。日之謙當鳥，故曰明夷于飛。明而未融，故曰垂其翼。【離為日，為鳥，變為謙。日光不足，故當鳥。於日為未融，故於鳥為垂翼】。象日之動，故曰君子于行。【初九得位有應，君子象也。在明傷之世，居謙下之位，故將避難而行】。當三在旦，故曰三日不食。【旦位在三，又非食時，故曰三日不食】。離，火也；艮，山也。離為火，火焚山，山敗。於人為言，敗言為讒，故曰有攸往。主人有言，言必讒也。【艮為山，為離所焚，故言敗。離而為艮，往而見焚，故曰有攸往。主人有言】。純離為牛。【離畜牝牛，吉】。世亂讒勝，勝將適離，故曰其名曰牛。【火焚山則火勝，世亂則讒勝】。謙不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰其為子後乎。【不遠翔，故知去不遠】。吾子亞卿也，抑少不終。【旦日正卿之位。莊叔父子世為亞卿，位不足以終盡卦體，蓋引而致之】。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。

之泰【乾下坤上】?

夷于左股，傷未切也。拯馬壯吉，以避咎也。中正有位，浸近於昬，小有所傷，是以未切也。拯其壯馬，有待而行，是以避咎也。傷雖未切，無不能行，外柔順也。拯其壯馬，以待避咎，內文明也。內順小人，不見其跡，內常健避，不陷於難，順不失則與時偕行，是以吉也。在夷而自全以德者也，其文王之所為乎？初未有位，最遠於難，垂翼乃免。二巳居位，漸近於昬，馬壯則吉時也。蓋二以隂居隂，處中履正，明雖見傷，隂柔自晦，是以傷不切也。變而為乾，外晦而柔，內明而健，能避咎也。乾為馬，為健，馬壯之象也。卦變為泰，有德者全，泰道之所以興也。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。象曰：南狩之志，乃大得也。

之復【震下坤上】?

南狩，除害也。得其大首，去昬也。三以陽居陽，當位也。居離之上，至明也。上為敵應，大首也。向明除害，是以得其大首也。以陽剛去隂弱，以至明除極昬，易也。不可疾貞，戒也。在夷而有成功者也，其武王乎？昬紂在上，武王伐之，非利天下也，除害也，是以取田狩為喻也。得其大首，元惡去矣。舊染汙俗，不可遽革，姑惟教之可也，是以不可疾貞也。蓋離，明也，變而為震，明而威，南狩之象也。去上六之昬主，獲其大首之象也。卦變為復，以明革昬，明將復矣。然一陽方復，當復以漸，不可遽也，是以不可疾正也。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。

之豐【離下震上】?

入于左腹，順其心也。于出門庭，去不遠也。處非中正，以隂居隂，輔隂昬之主同類也，是以能順其心也。左，順也，順其心則能獲其意，獲其意則不畏於傷，雖時避患門庭而已，去不遠也，輔夷主而迎合者也。蓋坤，順也，於人為腹，變而為震。左，震之方也，入于左腹之象也。坤，闔戶也，動而出焉，于出門庭之象也。卦變為豐，日中見斗，幽昬不明之象也。

六五：箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。

之既濟【離下坎上】?

箕子之明夷，中正也。上六，傷明之主也。五切近之，內難也。在難之內，而能保以中道，以智藏之，以愚晦之，內得其正，而時不能遷，亡而能存，明豈息哉？箕子當之矣。蓋坤，順也，藏也。變而為坎，剛中也。外順內剛，以藏其明，正也。箕子，同姓之親，難在內也。紂不可諫，巳不可去也。自晦其明，以蒙大難，能正也。坎為險難，為隱伏，為加憂，為心病。蒙大難，在險也。晦其明，隱伏也。囚奴，加憂也。佯狂，心病也。其箕子之象乎？卦變既濟，難之道也。

上六：不明，晦。初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

之賁【離下艮上】?

不明晦，失上道也。初登于天，晉之反也。後入于地，傷之極也。位崇高之極，失為上之道，是以不明晦也。明夷，晉之反也。登天照國，晉之道也。入地失則反於晉道，傷之極也。蓋坤而為艮，艮，山也，日所由以出沒之地也。其出也照國，其沒也入地，反復之道也。

論曰：明夷鑒其晉之失明者，晉而失明，是以傷也。明入地中，明者見傷昬，紂在上之象也。利艱貞，晦其明，避紂也。內明外順，蒙難之道也。文王、箕子皆傷明者也，本其心則在晉也。文王、箕子之初事紂也，欲致紂為晉之主也，其身則為康治之侯，以受三接之榮也。紂不可諫而正，終不能全其明，誠可傷也，是以文王拘而箕子囚也。幽昬之極，則必有至明者出而伐之。九三南狩，獲其大首，武王之克商也。然六五指言箕子之貞，而九三不指武王，何也？人臣蒙難，自晦其明，以正其志，經之正也，可為萬世之法者也。若武王克商之事，聖人濟世之權也，非可以訓也，是以不指言也。明入地中，君子以涖衆自晦其明，何也？坤，衆也。君子之涖衆，外用晦，內保明，使民由之以為治也。明傷之時，而顯明涖衆，尤非辟害之道也。

易小傳卷四上